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T38n1769_p0239a11║   
T38n1769_p0239a12║   　　No. 1769 [cf. No. 375]
T38n1769_p0239a13║   涅槃宗要
T38n1769_p0239a14║   
T38n1769_p0239a15║   　　　　元 曉師撰
T38n1769_p0239a16║   是經有其二 門。一 者略述大意。二 者廣開分
T38n1769_p0239a17║   別 。述大意者。原夫涅槃之 為道也無道而無
T38n1769_p0239a18║   非道。無住 而無非住 。是知其道至近至遠。證
T38n1769_p0239a19║   斯道者彌寂彌暄。彌暄之 故普震八 聲通虛
T38n1769_p0239a20║   空而不息。彌寂之 故遠離十相同真際而湛
T38n1769_p0239a21║   然。由至遠故隨教逝之 綿歷千劫 而不臻。由
T38n1769_p0239a22║   至近故忘言尋之 不過一 念而自會也。今是
T38n1769_p0239a23║   經者斯乃佛法之 大海方等之 祕藏。其為教
T38n1769_p0239a24║   也難可測量。由良廣蕩無崖甚深無底。以 無
T38n1769_p0239a25║   底故無所不窮。以 無崖故無所不該。統眾典
T38n1769_p0239a26║   之 部分歸萬流之 一 味。開佛意之 至公 和百
T38n1769_p0239a27║   家之 異諍。遂使擾擾四生僉 歸無二 之 實性。
T38n1769_p0239a28║   夢夢長睡並 到 大覺之 極果極果之 大覺也。
T38n1769_p0239a29║   體實性而忘心實性之 無二 。混真忘而為一 。
T38n1769_p0239b01║   既無二 也。何 得有一 真忘混也。孰為其實。斯
T38n1769_p0239b02║   即理智都忘名義斯絕。是謂涅槃之 玄旨也。
T38n1769_p0239b03║   但 以 諸佛證而不位 。無所不應無所不說。是
T38n1769_p0239b04║   謂涅槃之 至教也。玄旨已而不甞寂。至教說
T38n1769_p0239b05║   而未甞言。是謂理教之 一 味也。爾乃聽滿字
T38n1769_p0239b06║   者咸蒙毛孔之 益。求半偈者不傾 骨髓之 摧
T38n1769_p0239b07║   造逆罪者信 是經而能滅燋。善種者依茲教
T38n1769_p0239b08║   而還生之 矣。所言大般涅槃經者。若也具 存
T38n1769_p0239b09║   西域之 音。應謂摩訶般涅槃那。此土譯之 言
T38n1769_p0239b10║   大滅度。欲明如來所證道體周無外。用遍有
T38n1769_p0239b11║   情廣苞遠濟。莫是為先依莫先義。故名為大
T38n1769_p0239b12║   體大用無二 無別 。既無彼崖可到 。何 有此崖
T38n1769_p0239b13║   可離。無所離故無所不離乃為大滅。無所到
T38n1769_p0239b14║   故無所不到 方是大度。以 是義故名大滅度。
T38n1769_p0239b15║   所言經者。大聖格言貫十方而一 揆。歷千代
T38n1769_p0239b16║   而莫二 法。而且常故名為經。正說之 前 先序
T38n1769_p0239b17║   時事 。以 之 故言序品。第一 故導大般涅槃經
T38n1769_p0239b18║   序品第一 。二 者廣開之 內有其四門。初 說因
T38n1769_p0239b19║   緣。次明教宗。三出經體。四辨教迹。　第一 說經
T38n1769_p0239b20║   因緣門者。問佛臨涅槃而說是經。為有因緣
T38n1769_p0239b21║   為無因緣。若無因緣亦應無說。若有因緣有
T38n1769_p0239b22║   為幾種。答佛說是經無因無緣。所以 然者。所
T38n1769_p0239b23║   說之 旨絕於名言不開因緣故。能說之 人離諸
T38n1769_p0239b24║   分別 不思因緣故。無因強說是經。如此下文
T38n1769_p0239b25║   言。如拉羅婆夷名為食油。實不食油強為立
T38n1769_p0239b26║   名字為食油。是大涅槃亦復如是。無有因緣
T38n1769_p0239b27║   強立名字。又攝論云 。若佛果是無分別 智所
T38n1769_p0239b28║   顯離分別 。眾生。云 何 得作眾生利 益事 。如理
T38n1769_p0239b29║   無倒為顯無功 用作事 。故重說偈言。譬摩尼
T38n1769_p0239c01║   天鼓無思成自事 。如是不分別 種種佛事 成。
T38n1769_p0239c02║   解云 。若依是義無因緣而有所說。又復得言
T38n1769_p0239c03║   無因緣故亦無所說。如是經下文言。若知如
T38n1769_p0239c04║   來常不說法是名菩薩具 足多聞。二 夜經云 。
T38n1769_p0239c05║   從初 得道夜乃至涅槃夜是二 夜中間不說一
T38n1769_p0239c06║   言字。以 是證知無因無說。或有說者。有大因
T38n1769_p0239c07║   緣佛說是經。所以 然者。如愚癡人都無因緣
T38n1769_p0239c08║   有無所作。智者不爾。有深所以 乃有所作。如
T38n1769_p0239c09║   智度論云 。譬如須彌山王不以 無因緣及小因
T38n1769_p0239c10║   緣而自動 作。諸佛亦爾。不無因緣而有所說。
T38n1769_p0239c11║   依是文意有因有說。若依是意說此經因有
T38n1769_p0239c12║   總有別 。別 而論之 因緣無量。所以 然者。大人
T38n1769_p0239c13║   發言必不徒說。一 偈一 句各有因緣。一 言之
T38n1769_p0239c14║   內亦有眾緣。此經梵本有二 萬五 千偈則 有
T38n1769_p0239c15║   二 萬五 千因緣。隨其一 偈皆有四句。則 十萬
T38n1769_p0239c16║   句有爾許因緣。又一 一 句各有諸緣。由是言
T38n1769_p0239c17║   之 有無量緣。別 緣如是不可具 陳。總因緣者
T38n1769_p0239c18║   如來宜以 大因緣而說是經。所謂欲顯諸佛
T38n1769_p0239c19║   出世 之 大意故。如法花經言。諸佛如來唯以
T38n1769_p0239c20║   一 事 因緣故出現於世 乃至廣說。又此經菩
T38n1769_p0239c21║   薩品云 。若有人能供 養恭敬無量諸佛。方乃
T38n1769_p0239c22║   得聞大涅槃經。所以 者何 。大德之 人乃能得
T38n1769_p0239c23║   聞如是大事 。何 等為大。所謂諸佛甚深祕藏
T38n1769_p0239c24║   如來之 性。以 是義故名為大事 。解云 。今說是
T38n1769_p0239c25║   經之 時正臨一 化之 終日究意顯示諸佛大意。
T38n1769_p0239c26║   所謂總括成道以 來隨機所說一 切言教。悉
T38n1769_p0239c27║   為示一 味之 道。普今歸趣無二 之 性。十方世
T38n1769_p0239c28║   一 切諸佛悉同是意無二 無別 。是謂諸佛出
T38n1769_p0239c29║   世 大意。是名如來甚深祕藏。由有如是一 大
T38n1769_p0240a01║   因緣。是故如來說是大經。如是總門一 大因
T38n1769_p0240a02║   緣即攝別 門無量因緣。以 其眾緣不出一 意。
T38n1769_p0240a03║   問彼初 師義無因無說。此後師意有因有說。
T38n1769_p0240a04║   如是二 說何 得何 失。或有說者。二 說悉得。皆
T38n1769_p0240a05║   依經典 不相妨故。雖非不然故說有無無而
T38n1769_p0240a06║   非定然故不相違。說經因緣應如是知。　第二
T38n1769_p0240a07║   辨教宗者。此經宗旨說者不同。有師說言。經
T38n1769_p0240a08║   文始終所詮眾義以 為經宗。對問而言。即有
T38n1769_p0240a09║   六 六 三十六 義。所謂第一 長壽因果乃至最
T38n1769_p0240a10║   後諸陰法門。或有說者。四種大義為此經宗。
T38n1769_p0240a11║   何 等為四。一 者大涅槃圓極妙果具 足三事
T38n1769_p0240a12║   及與四德。二 者一 切眾生悉有佛性。煩惱覆
T38n1769_p0240a13║   故不能見。三者三寶佛性同體無二 。四者闡
T38n1769_p0240a14║   提謗法執性二 乘。悉當作佛。如是四義以 為
T38n1769_p0240a15║   其宗。或有說者。出世 因果以 其為宗。果即菩
T38n1769_p0240a16║   提涅槃。因即佛性聖行。如能陀章開菩提果。
T38n1769_p0240a17║   [冗 -几+(罩-卓+(衣-〦+一 ))]歎章中開涅槃果。如來性品顯佛性因。聖
T38n1769_p0240a18║   行品中說行德因。其餘諸品重顯因果。故知
T38n1769_p0240a19║   無上因果為宗。或有說者。當常現常二 果為
T38n1769_p0240a20║   宗。所謂一 切眾生悉有佛性。是顯當常如來
T38n1769_p0240a21║   所證大般涅槃。是明現常聖行等因即助 顯
T38n1769_p0240a22║   於果非為正宗。若據佛意欲使眾生各證當
T38n1769_p0240a23║   果。但 當果未非恐難取信 。是故自說所證將
T38n1769_p0240a24║   成物信 。以 是義故二 果為宗。但 從現立題故
T38n1769_p0240a25║   名涅槃也。或有說者。圓極一 果為是經宗。所
T38n1769_p0240a26║   謂諸佛大般涅槃。所以 從宗而立題名。瓔珞
T38n1769_p0240a27║   經六 種瓔珞為宗。大般若經三種般若為宗。
T38n1769_p0240a28║   當知是涅槃經一 大涅槃為宗。或有說者。諸
T38n1769_p0240a29║   佛祕藏無二 實性以 為經宗。如是實性離相
T38n1769_p0240b01║   離性故於諸門無障無礙。離相故不垢不淨
T38n1769_p0240b02║   非因非果不一 不異非有非無。以 離性故亦
T38n1769_p0240b03║   染亦淨為因為果亦一 亦異為有為無為。染
T38n1769_p0240b04║   淨故或名眾生或名生死。亦名如來亦名法
T38n1769_p0240b05║   身。為因果故或名佛性名如來藏或名菩提
T38n1769_p0240b06║   名大涅槃。乃至為有無故名為二 諦。非有無
T38n1769_p0240b07║   故名為中道。由非一 故能當諸門。由非異故
T38n1769_p0240b08║   諸門一 味。如是無二 祕藏以 為是經宗旨。但
T38n1769_p0240b09║   其題目之 中不能並 偏 存諸名。且隨時事 立
T38n1769_p0240b10║   涅槃名。問六 師所說何 者為實。答或有說者。
T38n1769_p0240b11║   諸說悉實。佛意無方無不當故。或有說者。後
T38n1769_p0240b12║   說為實。能得如來無方意故。並 容前 說諸師
T38n1769_p0240b13║   義故。當知是二 說亦不相違也。總說雖然。於
T38n1769_p0240b14║   中分別 。且依二 門以 示其相。謂涅槃門及佛
T38n1769_p0240b15║   性門。涅槃之 義六 門分別 。一 名義門。二 體相
T38n1769_p0240b16║   門。三通局門。四二 滅門。五 三事 門。六 四德
T38n1769_p0240b17║   門。名義門內翻名釋義。初 翻名者諸說不同。
T38n1769_p0240b18║   或說無翻。或說有翻。有翻之 說雖有諸宗。今
T38n1769_p0240b19║   出一 義翻為滅度。其文證者如法花經長行
T38n1769_p0240b20║   言。如來於今日中夜入 當無餘涅槃。下偈頌
T38n1769_p0240b21║   曰。佛此夜滅度。如薪盡火滅。又此大經第一
T38n1769_p0240b22║   卷云 。隨其類音普告眾生。今日如來將欲涅
T38n1769_p0240b23║   槃。六 卷泥洹此處文言。悟惔寂滅大牟尼尊
T38n1769_p0240b24║   告諸眾生。今當滅度。以 是等文當知滅度正
T38n1769_p0240b25║   翻涅槃也。無翻之 說亦有諸宗。且出一 義。彼
T38n1769_p0240b26║   師說言。外國語容含多名訓。此土語偏 不能
T38n1769_p0240b27║   相當。是故不可一 名而翻。其文證者如德王
T38n1769_p0240b28║   品第七功 德文言。涅者不槃者識。不識之 義
T38n1769_p0240b29║   名為涅槃。槃言覆。不覆之 義乃名涅槃。槃言
T38n1769_p0240c01║   去來。不去不來乃名涅槃。槃者言取。不取之
T38n1769_p0240c02║   義乃名涅槃。槃者不定。無不定義乃名涅槃。
T38n1769_p0240c03║   槃言新故。無新故義乃名涅槃。槃言障礙。無
T38n1769_p0240c04║   障礙義乃名涅槃。又下文言。善男子槃者言
T38n1769_p0240c05║   有。無有之 義乃名涅槃。槃者名為和合。無和
T38n1769_p0240c06║   合義乃名涅槃。槃者言苦。無苦之 義乃名涅
T38n1769_p0240c07║   槃。此處略出是十種訓。上下諸文乃眾多。故
T38n1769_p0240c08║   知不可一 語而翻。問若立後師義是難云 何
T38n1769_p0240c09║   通。謂有難曰。經說有翻耶得無翻。如言隨其
T38n1769_p0240c10║   類音普告眾生今日如來將欲涅槃。豈隨蜂
T38n1769_p0240c11║   蟻六 道之 音得翻涅槃之 名。而獨不得此國
T38n1769_p0240c12║   語翻。又當此處經文既翻云 之 滅度。豈可得
T38n1769_p0240c13║   云 不能翻耶。彼師通曰。涅槃之 名多訓之 內
T38n1769_p0240c14║   且取一 義翻為滅度。即依此訓普告眾生。非
T38n1769_p0240c15║   謂其名只翻滅度。以 是義故彼難善通。問若
T38n1769_p0240c16║   立初 師義是文云 何 通。如德王品菩薩難言。
T38n1769_p0240c17║   若使滅度非涅槃者。何 故如來自期三月當
T38n1769_p0240c18║   般涅槃。師子孔品云 。諸結火滅故名滅度。離
T38n1769_p0240c19║   覺觀故故名涅槃。以 是文證明知滅度非正
T38n1769_p0240c20║   翻於涅槃名也。彼師通曰。此等經文是翻譯
T38n1769_p0240c21║   家故漢互 舉綺飾其文。若使令存外國語者。
T38n1769_p0240c22║   既言若使涅槃非涅槃者。又諸結火滅故名
T38n1769_p0240c23║   涅槃離覺觀故故名涅槃。如其令存此土語
T38n1769_p0240c24║   者。既云 若使滅度非滅度者。下文例 爾。由是
T38n1769_p0240c25║   義故不相違也。問二 師所說何 是何 非。答或
T38n1769_p0240c26║   有說者。二 說俱 是。悉依經文而成立故。是義
T38n1769_p0240c27║   云 何 。涅槃之 名即含二 義。所謂密語及顯了
T38n1769_p0240c28║   語。依顯了 語正翻滅度。如初 師說。若依密語
T38n1769_p0240c29║   即含多訓。如後師訓。由是道理二 說悉得。若
T38n1769_p0241a01║   依是意通彼難者。就顯了 義有正翻。故隨其
T38n1769_p0241a02║   類音普告眾生。就其密語含多義訓。是故後
T38n1769_p0241a03║   文亦得善通。說言。若使滅度者舉顯了 語死
T38n1769_p0241a04║   滅度也。非涅槃者取密語內不識義也。難意
T38n1769_p0241a05║   正言。若使死滅之 滅度義非不滅之 涅槃義
T38n1769_p0241a06║   者。何 故以 是不識之 名自期三月當般涅槃。
T38n1769_p0241a07║   以 先樹下成道之 時已得不識之 涅槃故。要有
T38n1769_p0241a08║   煩惱乃識生死。故師子吼言。諸結火滅名滅
T38n1769_p0241a09║   度者亦是顯了 語之 滅度。離覺覺故名涅槃者
T38n1769_p0241a10║   取密語內無苦之 義。入 無餘時苦報滅已方
T38n1769_p0241a11║   離覺覺分別 心故。由是道理諸善說通也。次
T38n1769_p0241a12║   釋義者。且依顯了 之 語以 釋有翻之 義。此土
T38n1769_p0241a13║   釋之 言大滅度。所言大者。古人釋云 。莫先為
T38n1769_p0241a14║   義。謂釋勝之 時莫是為先。非約時前 後言無
T38n1769_p0241a15║   先也。依下經文大有六 義。一 者廣之 莫先故
T38n1769_p0241a16║   名為大。如經言。大者其性廣博猶如虛空無
T38n1769_p0241a17║   所不至。涅槃如是故名為大。二 者長之 莫先
T38n1769_p0241a18║   故名為大。如經言。所言大者名之 為長。譬如
T38n1769_p0241a19║   有人壽命無量名大歲夫。三者深之 莫先故
T38n1769_p0241a20║   名為大。如經言。大者名為不可思議。一 切世
T38n1769_p0241a21║   間聲聞緣覺不能測量涅槃之 義故名為大。
T38n1769_p0241a22║   四者高之 莫先故為大。如經言。譬如大山一
T38n1769_p0241a23║   切世 人不能得上故名為大。涅槃如是凡夫
T38n1769_p0241a24║   二 乘及諸菩薩不能窮到 故名為大。五 者多
T38n1769_p0241a25║   之 莫先故名為大。如經言。譬如大藏多諸珍
T38n1769_p0241a26║   寶。涅槃如是多有種種妙法珍寶故名大。六
T38n1769_p0241a27║   者勝之 莫先故名為大。如經言。如世 間中勝
T38n1769_p0241a28║   上主 人名為大人。涅槃如是諸法中勝故名
T38n1769_p0241a29║   為大。大義如是。所言滅者略有四義。事 滅理
T38n1769_p0241b01║   滅德滅擇滅。言事 滅者。還無為義。義當應化
T38n1769_p0241b02║   身。正智亦亡故名為滅。如經言。佛此夜滅度。
T38n1769_p0241b03║   如薪盡火滅。如是事 滅當體立名。言理滅者。
T38n1769_p0241b04║   寂漠為義。謂從本來無動 無起故名為滅。如
T38n1769_p0241b05║   經言。一 切諸法不生不滅本來寂靜自性涅
T38n1769_p0241b06║   槃。如是理滅寄全 音。言德滅者。永離為義。謂
T38n1769_p0241b07║   諸功 德離相離性不守自性互 相一 味故名為
T38n1769_p0241b08║   滅。如下文言。受安樂者即解脫。真解脫者
T38n1769_p0241b09║   即是如來。如來即涅槃乃至廣說。如是德滅
T38n1769_p0241b10║   從義受名。言擇滅者。斷除為義。佛智能斷一
T38n1769_p0241b11║   切煩惱故名為滅。若依是義。涅槃非滅。而受
T38n1769_p0241b12║   名者略有三義。一 者從處得名。謂佛窮到 無
T38n1769_p0241b13║   住 之 原。是處能斷一 切煩惱。斷煩惱處故名
T38n1769_p0241b14║   為滅。如經言。涅槃亦爾。無有住 處。宜是諸佛
T38n1769_p0241b15║   斷煩惱處故名涅槃。二 者從因受名。謂智滅
T38n1769_p0241b16║   或能顯於理。理顯是果。智滅為因。從因立名
T38n1769_p0241b17║   名理為滅。如此經言。煩惱為薪智惠為火。以
T38n1769_p0241b18║   是因緣成涅槃食。令我諸弟子皆悉甘嗜。三
T38n1769_p0241b19║   者從果受名。謂智依理能滅煩惱。理為滅因。
T38n1769_p0241b20║   智是滅果。從果立名名理為滅。如佛性論云 。
T38n1769_p0241b21║   道依涅槃能使煩惱未來不生。現在不滅因
T38n1769_p0241b22║   中說果故名涅槃為無生滅。滅義如是。所言
T38n1769_p0241b23║   度者略有二 義。謂究竟義及到 岸義。到 岸義
T38n1769_p0241b24║   者顯顯斷義。煩惱滅者明非常義。煩惱離滅
T38n1769_p0241b25║   眾生得度。非常非斷故名滅度。究竟義者滅
T38n1769_p0241b26║   德究竟故名滅度。度義如是。問若斷煩惱非
T38n1769_p0241b27║   涅槃者。何 故德王菩薩品云 。不見佛性而斷
T38n1769_p0241b28║   煩惱是名涅槃。大涅槃以 見佛性故得名為
T38n1769_p0241b29║   常樂我淨。故斷煩惱亦得稱為大般涅槃。若
T38n1769_p0241c01║   斷煩惱稱涅槃者。何 故彼品下文說言。斷煩
T38n1769_p0241c02║   惱者不名涅槃。不煩惱乃名涅槃。善男子諸
T38n1769_p0241c03║   佛如來煩惱不起是名涅槃。解云 。前 所引文
T38n1769_p0241c04║   為簡涅槃大涅槃異故舉二 斷以 顯斷處。非
T38n1769_p0241c05║   約能斷名為涅槃。後所引文為簡諸佛與菩
T38n1769_p0241c06║   薩異。菩薩斷處猶有餘惑。故不得受涅槃之
T38n1769_p0241c07║   名。諸佛斷處畢竟不生。所以 得立涅槃之 稱。
T38n1769_p0241c08║   是答德王菩薩難意。彼前 難言。若言煩惱滅
T38n1769_p0241c09║   之 處是涅槃者。諸菩薩等於無量劫 已斷煩
T38n1769_p0241c10║   惱。何 故不得稱為涅槃。俱 是斷處。何 緣獨稱
T38n1769_p0241c11║   諸佛有之 菩薩無耶。為答是難故依斷與不
T38n1769_p0241c12║   生簡別 。通而言之 。菩薩亦不生。諸佛亦是斷。
T38n1769_p0241c13║   別 門而言。斷除之 稱遣於已生之 辭遮於未
T38n1769_p0241c14║   起。遣已生者望前 之 義義在不足。故說菩薩。
T38n1769_p0241c15║   遮未起者望後之 義義在究竟。故說諸佛。依
T38n1769_p0241c16║   是道理精別 而言。斷煩惱者不名涅槃。不生
T38n1769_p0241c17║   煩惱乃名涅槃。以 是義故不相違也。名義門
T38n1769_p0241c18║   竟。　第二 出體。於中有二 。先出體性。後簡虛實。
T38n1769_p0241c19║   出體性者諸說不同。或有說者。無垢真如是
T38n1769_p0241c20║   涅槃體。始起功 德非是涅槃。即能證智是菩
T38n1769_p0241c21║   提故。如經云 。涅槃義者即是諸佛之 法性也。
T38n1769_p0241c22║   又下文言。涅槃之 體本自有之 非適今也。大
T38n1769_p0241c23║   品經云 。諸法性空即是涅槃。占密經云 。煩惱
T38n1769_p0241c24║   生死畢竟無體。求不可得。本來不生。實更不
T38n1769_p0241c25║   滅。自性寂靜即是涅槃。如是等文不可具 陳。
T38n1769_p0241c26║   故知真如正知其是涅槃。斷滅煩惱所顯義
T38n1769_p0241c27║   門即說真如名為數滅。數滅即是無垢真如。
T38n1769_p0241c28║   或有說者。果地萬德不問。本始總束為一 大
T38n1769_p0241c29║   涅槃體。如此經中總說三事 即為涅槃。又下
T38n1769_p0242a01║   文說八 自在已總結而言。如是大我名大涅
T38n1769_p0242a02║   槃。法花論云 。唯佛如來證大菩提究竟滿足
T38n1769_p0242a03║   一 切智惠名大涅槃。攝大乘論云 。三身所顯
T38n1769_p0242a04║   無上菩提。既說三身皆是菩提。當知皆為大
T38n1769_p0242a05║   涅槃體。如是二 說皆有道理。所以 然者。涅槃
T38n1769_p0242a06║   菩提有通別 。別 門而說。菩提是果在能證德
T38n1769_p0242a07║   道諦所攝。涅槃果之 是所證法滅諦所攝。通
T38n1769_p0242a08║   門而言。果地道諦亦是涅槃。所證真如亦是
T38n1769_p0242a09║   菩提。例 如生死有通有別 。別 而言之 。內根始
T38n1769_p0242a10║   終名為生死。如經言。生者新諸根起。死者諸
T38n1769_p0242a11║   根滅盡。通而論之 。諸雜染法皆是生死。如經
T38n1769_p0242a12║   言。空者一 切生死廣說乃至無我一 切生死。
T38n1769_p0242a13║   對此生死以 說涅槃。故知涅槃亦有通別 。問
T38n1769_p0242a14║   若始有功 德亦是涅槃。是是即涅槃亦有生
T38n1769_p0242a15║   因。若爾何 故迦葉品云 。三十七解脫門三十
T38n1769_p0242a16║   七品能為涅槃。作生因。作生因亦為涅槃。而
T38n1769_p0242a17║   作了 因。善男子遠離煩惱即得了 了 見於涅
T38n1769_p0242a18║   槃。是故涅槃唯有了 因無有生因。上下諸文
T38n1769_p0242a19║   之 中皆說唯有了 因。未曾言亦有生因。答始
T38n1769_p0242a20║   有功 德雖是涅槃。涅槃之 義存於寂滅。寂滅
T38n1769_p0242a21║   之 德合於所了 。是故說言唯有了 因。如說菩
T38n1769_p0242a22║   提生因所生而亦有說了 因所了 。即是義准
T38n1769_p0242a23║   當知涅槃了 因所顯而亦得言生因所起。由
T38n1769_p0242a24║   是道理故不相違也。體相如是。次簡虛實。問
T38n1769_p0242a25║   生死之 法是虛妄。虛妄故空。是事 可爾。涅槃
T38n1769_p0242a26║   之 果真如為體。為虛為實為空不空。答或有
T38n1769_p0242a27║   說者。涅槃之 體性是真決定不空。如此經云 。
T38n1769_p0242a28║   真解脫者即是如來。如來者即是決定。又下
T38n1769_p0242a29║   文言。空者一 切生死。不空者謂大涅槃乃至
T38n1769_p0242b01║   廣說。勝鬘經說。三諦是有為是虛妄。一 苦滅
T38n1769_p0242b02║   諦是實乃至廣說。如是等文不可具 陳。故知
T38n1769_p0242b03║   涅槃。是實不空。而餘處說皆悉空者。是遣妄
T38n1769_p0242b04║   心所取涅槃說真智所證涅槃。若使涅槃亦
T38n1769_p0242b05║   是空者。是即如來佛性皆空。十一 空內入 於
T38n1769_p0242b06║   何 空。既非空攝當知不空。或有說者。生死涅
T38n1769_p0242b07║   槃皆是虛妄空無所得。佛法之 義無有一 法
T38n1769_p0242b08║   而不空者。如德王品云 。般若波羅蜜亦空。乃
T38n1769_p0242b09║   至檀波羅蜜亦空。如來亦空。大般涅槃亦空。
T38n1769_p0242b10║   是故菩薩見一 切法皆悉是空。花嚴經言。生
T38n1769_p0242b11║   死及涅槃是二 悉虛妄。愚智亦如是二 皆無
T38n1769_p0242b12║   真實。如是等文不可具 陳。當知悉空乃名平
T38n1769_p0242b13║   等。而餘處說生死虛妄涅槃不空等者。為護
T38n1769_p0242b14║   淺識。新發意者生驚怖故作方便 說。如大品
T38n1769_p0242b15║   經化品言。若法有生滅相者皆是變化。若法
T38n1769_p0242b16║   無生無滅是非變化。所謂無誑相。涅槃是法
T38n1769_p0242b17║   非變化。須菩提言。如佛自說諸法平等。非聲
T38n1769_p0242b18║   聞作乃至非諸佛作。有佛無佛諸法性常空
T38n1769_p0242b19║   性空即是涅槃。云 何 言涅槃一 法不如化。佛
T38n1769_p0242b20║   言。如是如是諸法平等乃至性空即是涅槃。
T38n1769_p0242b21║   若新發意菩薩聞一 切皆畢竟空乃至涅槃亦
T38n1769_p0242b22║   皆如化心即驚怖。為是新發意菩薩故分別
T38n1769_p0242b23║   生滅者如化不生滅者不如化。須菩提言。世
T38n1769_p0242b24║   尊云 何 令新發意菩薩知是性空。佛告須菩
T38n1769_p0242b25║   提。諸法先有今無耶。依是文證當知餘處說
T38n1769_p0242b26║   不空者皆是方便 語不盡道理也。是涅槃空
T38n1769_p0242b27║   及佛性空十一 空內何 所攝者。空空所攝故
T38n1769_p0242b28║   說是空。唯佛所窮。十八 空中畢竟空故。如前
T38n1769_p0242b29║   所引槃若經說。若使諸經所說涅槃皆空是
T38n1769_p0242c01║   遣妄心所取相者。是即諸經所說生死法空
T38n1769_p0242c02║   是遣遍計所執生死。若此不爾彼亦不然。又
T38n1769_p0242c03║   若涅槃是實有者。即不能離實有之 言。其能
T38n1769_p0242c04║   離實有言者即謂實有。宜是妄語。是故當知
T38n1769_p0242c05║   彼說實有唯說自心妄耶境界耳。問如是二
T38n1769_p0242c06║   說何 得何 失。答若如言取二 說皆失。互 相異
T38n1769_p0242c07║   諍失佛意故。若非定執二 說俱 得。法門無礙
T38n1769_p0242c08║   不相妨故。是義云 何 。若就德患相對之 門。即
T38n1769_p0242c09║   生死是空涅槃不空。以 妄心所取無境當知
T38n1769_p0242c10║   故說為空。能取妄心不得自在故說無我。真
T38n1769_p0242c11║   智所證道理稱心故說不空。能證真智無礙
T38n1769_p0242c12║   自在故名大我。依如是門前 師為得。彼所
T38n1769_p0242c13║   引文是了 義說。若就相待無自相門。則 生死
T38n1769_p0242c14║   涅槃等無自性。以 不空待空我待無我乃至
T38n1769_p0242c15║   無待待於有待故。如起信 論云 。復次一 切染
T38n1769_p0242c16║   法淨法皆是相待無有自相可說。依如是文
T38n1769_p0242c17║   後說為得。其所引文非不了 說。又大涅槃離
T38n1769_p0242c18║   相離性非空不非空非我非無我。何 故非空。
T38n1769_p0242c19║   離無性故。何 非不空。離有性故。又離有相故
T38n1769_p0242c20║   說非我。離無相故說非無我。非無我故得說
T38n1769_p0242c21║   大我。而非我故亦說無我。又非空故得言實
T38n1769_p0242c22║   有。非不空故得說虛妄。如來祕藏其義如是。
T38n1769_p0242c23║   何 蜜異諍於其間哉。體門竟。　第三明通局
T38n1769_p0242c24║   門者。於中有二 。先小後大。小乘之 內二 部異
T38n1769_p0242c25║   說。犢子部說通於凡聖。彼說涅槃有其三稱。
T38n1769_p0242c26║   謂學。無學。非學非無學。凡夫等智斷結所得
T38n1769_p0242c27║   涅槃名非學非無學有學。聖位 所得無為無
T38n1769_p0242c28║   學涅槃。若依薩婆多部所說涅槃之 名唯在無
T38n1769_p0242c29║   學。無學人斷結所得無為唯名滅等。不名滅
T38n1769_p0243a01║   等不名涅槃。如智度論云 。離空處欲乃至非
T38n1769_p0243a02║   想地八 種欲彼名斷名滅名無欲名諦。不名斷
T38n1769_p0243a03║   智不名沙門果不名有餘涅槃不名無餘涅
T38n1769_p0243a04║   槃。盡無生智非想九種結斷彼名斷名滅名
T38n1769_p0243a05║   無欲名諦名斷智名沙門果名有餘涅槃。不
T38n1769_p0243a06║   名無餘涅槃。阿羅漢陰界入 不相續彼斷名
T38n1769_p0243a07║   滅名無欲名諦名斷智名沙門果名無餘涅槃。
T38n1769_p0243a08║   不名有餘涅槃。若依大乘即有四句。一 極通
T38n1769_p0243a09║   門。凡夫二 乘菩薩與佛音有涅槃。如此經言。
T38n1769_p0243a10║   諸凡夫人依世 俗 道行斷結行名入 涅槃。又
T38n1769_p0243a11║   言得少飲食亦名得涅槃乃至廣說。聖人涅
T38n1769_p0243a12║   槃不待言論。二 簡凡聖門。聖有凡無。如地持
T38n1769_p0243a13║   經說。三乘聖人定有涅槃名為正定。外凡定。
T38n1769_p0243a14║   無名為邪定。內凡不定名不定聚。三簡大小
T38n1769_p0243a15║   門。大有小無。法花論云 。無二 乘者謂無二 乘
T38n1769_p0243a16║   所謂涅槃。今此經云 。菩薩摩訶薩住 大涅槃。
T38n1769_p0243a17║   諸佛亦爾故。四者簡因果門。因無果有。唯佛
T38n1769_p0243a18║   一 人證得涅槃。是義具 如德王說。通局門竟。
T38n1769_p0243a19║   第四明二 滅門者。亦有二 種。先明性淨及
T38n1769_p0243a20║   方便 壞。後顯有餘無餘涅槃。初 明性淨方便
T38n1769_p0243a21║   壞者。真如法性本來無染故曰性淨。亦名本
T38n1769_p0243a22║   來清淨。涅槃即如如理凡聖一 味。是故亦名
T38n1769_p0243a23║   同相涅槃。方便 壞者。智悲善巧壞二 邊著。由
T38n1769_p0243a24║   是轉依真如顯現。從因立名名方便 壞。由轉
T38n1769_p0243a25║   二 著不住 二 邊故亦名無住 處涅槃。如攝論
T38n1769_p0243a26║   云 。諸煩惱惑滅名無住 處涅槃。故即此涅槃
T38n1769_p0243a27║   不通凡住 。故亦名不同相涅槃。如地論云 。定
T38n1769_p0243a28║   者成同相涅槃。自性寂滅故。滅者成不同相
T38n1769_p0243a29║   方便 壞涅槃。爾現智緣滅故。是二 涅槃同一
T38n1769_p0243b01║   真如。但 依義門建立二 種門耳。問性淨涅槃
T38n1769_p0243b02║   得涅槃名。為在凡住 亦名涅槃。為聖所證乃
T38n1769_p0243b03║   名涅槃。若如後者方便 所證即同方便 壞涅
T38n1769_p0243b04║   槃義。若如前 者自然所得諸凡夫人已入 涅
T38n1769_p0243b05║   槃。又若凡夫已入 涅槃即應聖入 不入 泥洹。
T38n1769_p0243b06║   如是錯亂 云 何 簡別 。答性淨涅槃得名有二 。
T38n1769_p0243b07║   別 門而說。如後問意在聖所證所證之 有其
T38n1769_p0243b08║   二 義。對分別 性證本來淨。望依他性證轉依
T38n1769_p0243b09║   淨。由是道理同是所證二 種別 義不相雜亂 。
T38n1769_p0243b10║   通相而論。如前 問意亦在凡位 。若依是義得
T38n1769_p0243b11║   言凡夫已入 涅槃。又得說言聖人不入 。依是
T38n1769_p0243b12║   義故淨名經言。一 切眾生同涅槃相不復更
T38n1769_p0243b13║   滅。起信 論言。一 切眾生從本已來入 於涅槃。
T38n1769_p0243b14║   菩提之 法非可修 相非可作相。楞伽 經言。菩
T38n1769_p0243b15║   薩一 闡提常不入 涅槃。以 能善知一 切諸法
T38n1769_p0243b16║   本來涅槃故。當知諸佛法門非一 。隨其所說
T38n1769_p0243b17║   而無障礙而不錯亂 。所以 然者。菩薩不入 勝
T38n1769_p0243b18║   於凡夫已。以 其善知本來涅槃故。凡夫已入
T38n1769_p0243b19║   不如。聖人不入 未能知自入 涅槃故。由是道
T38n1769_p0243b20║   理無雜亂 也。雖無雜亂 而非簡別 。所以 然者。
T38n1769_p0243b21║   菩薩不入 還同凡已。凡已入 不異菩薩不入 。
T38n1769_p0243b22║   以 明與無明愚者謂二 。智者了 達其性無二
T38n1769_p0243b23║   故。雖復凡聖其性無二 。而是凡聖不為一 性。
T38n1769_p0243b24║   以 愚者謂二 。智者了 達故。當知凡聖生死涅
T38n1769_p0243b25║   槃不一 不異非有非無非入 非不入 非出非不
T38n1769_p0243b26║   出。諸佛之 意唯在於此。但 隨淺識顯設彼說
T38n1769_p0243b27║   耳。次明有餘無餘滅者。若依薩婆多宗義者。
T38n1769_p0243b28║   涅槃體一 。約身說二 。如智度論說云 。何 有餘
T38n1769_p0243b29║   身界涅槃。答或有說者身有二 種。一 者有煩
T38n1769_p0243c01║   惱身。二 者生身。阿羅漢無煩惱身而有餘
T38n1769_p0243c02║   生身。依此生身得涅槃故名有餘身界涅
T38n1769_p0243c03║   槃。云 何 無餘身界涅槃。答阿羅漢已滅四
T38n1769_p0243c04║   太諸根盡而入 涅槃。此文未分明故下即問
T38n1769_p0243c05║   曰。此文不應作是說。身諸根覺性滅名無
T38n1769_p0243c06║   餘身界涅槃。應作是說。阿羅漢斷一 切結盡
T38n1769_p0243c07║   入 於涅槃是名無餘身涅槃界。此不說者有
T38n1769_p0243c08║   何 意耶。答彼尊者依世 俗 言信 經故而作是
T38n1769_p0243c09║   說。雜心論中亦同是說。問身智滅處何 故非
T38n1769_p0243c10║   涅槃。答依此宗明數滅無為體是善故名涅
T38n1769_p0243c11║   槃。身智現亡是無常滅有為故非涅槃。現在
T38n1769_p0243c12║   斷因未來生後報法不起。是非數滅無記故
T38n1769_p0243c13║   非涅槃。以 智從報亦同此說。若依成實論宗。
T38n1769_p0243c14║   假名實法二 心無處是有餘涅槃。心空及身
T38n1769_p0243c15║   未來不起是無餘泥洹。身智現滅亦非涅槃。
T38n1769_p0243c16║   故彼論云 。二 空心處滅定及無餘泥洹。問此
T38n1769_p0243c17║   論宗無餘泥洹為是數滅為非數滅。答彼論
T38n1769_p0243c18║   宗說斷集因故。苦果不起亦是數滅智。雖
T38n1769_p0243c19║   非報其無常邊行苦所攝故。其報起亦入 滅
T38n1769_p0243c20║   諦。若依譬喻部。說斷集因故苦報不起。雖是
T38n1769_p0243c21║   涅槃而非數。非非故是無記性。如婆娑云 。或
T38n1769_p0243c22║   有說者。有餘身涅槃界是善是道果是諦攝。
T38n1769_p0243c23║   無餘身涅槃界是無記非道果非諦攝。若就
T38n1769_p0243c24║   大乘即有四門。一 就化現。二 約實義。三對大
T38n1769_p0243c25║   小。四依三身。化現門者同小乘二 種涅槃。其
T38n1769_p0243c26║   義同前 二 宗所說。但 彼謂實此似 現耳。第二
T38n1769_p0243c27║   約實義者。就實言之 。是二 涅槃同以 轉依真
T38n1769_p0243c28║   如為體。但 斷因所顯義門名為有餘果。已所
T38n1769_p0243c29║   顯義門說名無餘。如攝論云 。煩惱業滅故言
T38n1769_p0244a01║   即無種子。此顯有餘涅槃。果報悉滅故言一
T38n1769_p0244a02║   切皆盡。此顯無餘涅槃。又瑜伽 論決擇分說。
T38n1769_p0244a03║   問若阿羅漢六 處生起即如是住 相續不滅無
T38n1769_p0244a04║   有變異。更有何 等異轉依性而非六 處相續
T38n1769_p0244a05║   而轉。若更無有異轉依者。何 因緣故前 後二
T38n1769_p0244a06║   種依止相以 而今後時煩惱不轉聖道轉耶。
T38n1769_p0244a07║   答諸阿羅漢實有轉依。而此依轉依清淨真
T38n1769_p0244a08║   如所顯而彼真如與其六 處異不異性俱 不可
T38n1769_p0244a09║   說。問又下言。無餘依中所得轉依當言是常
T38n1769_p0244a10║   當言無常。答當言是常。清淨真如之 所顯故。
T38n1769_p0244a11║   非緣生無生滅故。又問於無餘依般涅槃者
T38n1769_p0244a12║   於色等法當言得自在當言不得耶當言能現
T38n1769_p0244a13║   在前 。答當言不現在前 當言得一 分能現在
T38n1769_p0244a14║   前 一 分不現在前 。謂諸如來於無餘般涅槃
T38n1769_p0244a15║   已能現在前 。所餘不能令現在前 乃至廣說。
T38n1769_p0244a16║   第三大小相對門者。二 乘涅槃名為有餘。如
T38n1769_p0244a17║   來所證名曰無餘。如勝鬘說。涅槃亦二 種。有
T38n1769_p0244a18║   餘及無餘。有為生死盡滅之 處所得涅槃名
T38n1769_p0244a19║   曰有餘。無為生死盡滅之 處所得涅槃名曰
T38n1769_p0244a20║   無餘故。第四依三身說二 涅槃者。應化二 身
T38n1769_p0244a21║   身智猶在名曰有餘。即離生死一 切過患故
T38n1769_p0244a22║   名涅槃。如此經言。今我此身即是涅槃故於
T38n1769_p0244a23║   法身中身智平等名為無餘。離一 切相畢竟
T38n1769_p0244a24║   寂滅故名涅槃。如金鼓經言。依此二 身一 切
T38n1769_p0244a25║   諸佛說有餘涅槃。依法身者說無餘涅槃。何
T38n1769_p0244a26║   以 故。一 切餘究竟盡故。若依此義即取三身
T38n1769_p0244a27║   為涅槃體。又有一 義。無垢真如正是涅槃。但
T38n1769_p0244a28║   望二 身說此真如名為有餘。別 餘故。若望法
T38n1769_p0244a29║   身說此真如名曰無餘。無別 餘故。如攝論云 。
T38n1769_p0244b01║   如緣覺不觀眾生利 益事 住 無餘涅槃。菩薩
T38n1769_p0244b02║   即不如。是住 波若波羅蜜不捨眾生利 益事 。
T38n1769_p0244b03║   般涅槃亦有餘亦無餘。於法身是無餘於應身
T38n1769_p0244b04║   是有餘。故言離住 無餘涅槃。以 不應彼處故。
T38n1769_p0244b05║   又復即此轉依真如涅槃望於三身說無住 處。
T38n1769_p0244b06║   所以 然者。二 身生滅不同真如。是故不住 於
T38n1769_p0244b07║   彼涅槃。法身離相無異真如。故非能住 於其
T38n1769_p0244b08║   涅槃。故對三身說為無住 。如經說言。依此三
T38n1769_p0244b09║   身一 切諸佛說無住 處涅槃。何 以 故。為二 身
T38n1769_p0244b10║   故不住 涅槃。離於法身無有別 佛。何 故二 身
T38n1769_p0244b11║   不住 涅槃。二 身假名不實。念念滅不住 故。數
T38n1769_p0244b12║   數出現以 不定故。法身不爾。是故二 身不住
T38n1769_p0244b13║   涅槃。法身不二 。是故不住 於般涅槃。二 滅門
T38n1769_p0244b14║   竟。　第五 明三事 門者四句分別 。初 出體相。次
T38n1769_p0244b15║   明建立。三明總別 。四往復。出體相者。法身
T38n1769_p0244b16║   體者佛地所有一 切功 德。其體無二 唯一 法
T38n1769_p0244b17║   界。法界舉體以 成萬德。萬德之 相還同法界。
T38n1769_p0244b18║   法界之 性不異萬德。隨舉一 德無所不遍。如
T38n1769_p0244b19║   是一 切白法圓滿。自體積集故名法身。其義
T38n1769_p0244b20║   具 顯金剛 身品。般若體者即此法身。性自明
T38n1769_p0244b21║   達無所不照故名般若。解脫體者即此法身。
T38n1769_p0244b22║   離諸繫縛無所障礙故名解脫。三德實殊不
T38n1769_p0244b23║   可說一 。可相一 味不說異。以 之 故名如來祕
T38n1769_p0244b24║   藏。是謂三法之 體相也。次明建立三事 所由。
T38n1769_p0244b25║   一 體萬德無非涅槃。所以 偏 說此三法者。以
T38n1769_p0244b26║   對生死三種患故。何 者。生死萬累不出三種。
T38n1769_p0244b27║   所謂苦果五 陰身故建立法身。以 除煩惱迷
T38n1769_p0244b28║   惑法故建立般若。離諸葉障繫縛因故建立
T38n1769_p0244b29║   解脫。又復對彼小乘入 涅槃時灰身滅智故
T38n1769_p0244c01║   說法身常存大智不滅。對彼小乘身智存時
T38n1769_p0244c02║   未免苦報習氣繫縛故就身智立真解脫。建
T38n1769_p0244c03║   立之 由略說如是。第三明總別 者。一 性而言
T38n1769_p0244c04║   涅槃是總況。於伊 字三法是別 喻對。以 三點
T38n1769_p0244c05║   總別 成總其義有四。一 者要具 三法方成涅
T38n1769_p0244c06║   槃。獨舉一 一 即不得成。如一 一 點不成伊 字。
T38n1769_p0244c07║   如經言。解脫之 法亦非涅槃。摩訶般若亦非
T38n1769_p0244c08║   涅槃故。二 者三法等圓乃成涅槃。雖具 三數
T38n1769_p0244c09║   若有勝劣 不得成故。如三點並 必有右左。如
T38n1769_p0244c10║   經說言。三點若並 即不成伊 故。三者三法一
T38n1769_p0244c11║   時乃成涅槃。雖無勝劣 若有前 後不得成故。
T38n1769_p0244c12║   如三點縱必有南北。如經言。縱亦不成故。四
T38n1769_p0244c13║   者三法同體乃成涅槃。如說虛空不動 無礙。
T38n1769_p0244c14║   雖非前 後而各別 體不成總故。如彼三點雖
T38n1769_p0244c15║   非並 縱各宜別 處不成一 字。如經言。三點若
T38n1769_p0244c16║   別 亦不成伊 故。如是三法具 此四義乃成涅
T38n1769_p0244c17║   槃。如世 伊 字故。三是別 涅槃是總。一 性雖然
T38n1769_p0244c18║   再 論未必然。所以 足者盡理而言四種功 德
T38n1769_p0244c19║   皆總皆別 。皆別 義者。涅槃是寂寂義。法身
T38n1769_p0244c20║   是積集義。般若是照達義。解脫是離縛義。故
T38n1769_p0244c21║   知四種無非別 也。皆總義者。如經言。若無法
T38n1769_p0244c22║   身苦報不盡。何 成涅槃。若無般若闇感不除。
T38n1769_p0244c23║   豈得涅槃。若無解脫不免業繫。故非涅槃。
T38n1769_p0244c24║   如是餘三其義同爾。何 者。若無涅槃生死未
T38n1769_p0244c25║   滅。何 為法身。若無般若煩惱所纏何 名法身。
T38n1769_p0244c26║   若無解脫諸業所縛故非法身。法身般若解
T38n1769_p0244c27║   脫具 三乃涅槃成。准前 可解。故知總如說四
T38n1769_p0244c28║   種總別 之 義。一 切功 德皆亦如是。一 即一 切。
T38n1769_p0244c29║   一 切即一 。是故總別 無所障礙不同。伊 字是總
T38n1769_p0245a01║   非別 。其中三點是別 非總。唯取小分以 為
T38n1769_p0245a02║   譬耳。第四往復決擇門。問如是如來實德法
T38n1769_p0245a03║   身當言有色當言無色。答或有說者法身無
T38n1769_p0245a04║   色。但 有隨機化現色相。所以 然者。色是質礙
T38n1769_p0245a05║   麁形之 法。顛倒分之 所變作。諸佛如來永離
T38n1769_p0245a06║   分別 歸於理原。法界為身。由是道理不須色。
T38n1769_p0245a07║   乃至凡夫至無色界離色分別 故無色身。豈
T38n1769_p0245a08║   說如來還有色身。如金鼓經言。離法如如離
T38n1769_p0245a09║   無分別 智。一 切諸佛無有別 法。何 以 故。一 切
T38n1769_p0245a10║   諸佛智惠具 足故。一 切煩惱畢竟滅盡得佛
T38n1769_p0245a11║   淨地。以 是法如如如如智攝一 切佛法。又言。
T38n1769_p0245a12║   如是法如如如如智亦無分別 。以 願自在故眾
T38n1769_p0245a13║   生有感故應化二 身。如日月影和合出生。起
T38n1769_p0245a14║   信 論云 。諸佛如來唯是法身智相之 身第一
T38n1769_p0245a15║   義諦無有世 諦境界離於施作。但 隨施眾生
T38n1769_p0245a16║   見聞得益。故說為用。此用有二 種。一 凡夫二
T38n1769_p0245a17║   乘心所見者為應身。二 菩薩所見者名為報
T38n1769_p0245a18║   身。乃至廣說。依此等文。當知實德永無色身。
T38n1769_p0245a19║   唯有隨根所現色耳。而此經說如來解脫是
T38n1769_p0245a20║   色等者。對惠眼根說色。非實色。如智惠非眼
T38n1769_p0245a21║   而說惠眼。雖名為眼實非色根。如是法身非
T38n1769_p0245a22║   色而說妙色。雖名為色實非色塵。由是道理
T38n1769_p0245a23║   當知無色。餘處說色皆作是通。或有說者。法
T38n1769_p0245a24║   身實德有無障礙色。雖無質礙之 義說色。而
T38n1769_p0245a25║   以 方所示現說色。雖離分別 所作麁色而有
T38n1769_p0245a26║   萬行所感而得妙色。如說雖無分別 識而得
T38n1769_p0245a27║   有於無分別 識。如是雖無障礙之 色而亦得
T38n1769_p0245a28║   有無障礙色。如此經言。捨無常色獲得常色。
T38n1769_p0245a29║   受想行識亦復如是。然色陰之 色通有十入 。
T38n1769_p0245b01║   對眼之 色唯是一 入 。故彼不能會通此文。又
T38n1769_p0245b02║   小泥洹中純陀歎佛言。妙色湛然體常安隱。
T38n1769_p0245b03║   不為時節劫 所還。大聖廣劫 行慈悲獲得金
T38n1769_p0245b04║   剛 不壞身。薩遮尼揵子經言。瞿曇法身妙色
T38n1769_p0245b05║   常湛然體。如是法性身眾生等無差別 。攝大
T38n1769_p0245b06║   乘云 。為顯異人功 德故立自性身。依止自性
T38n1769_p0245b07║   身起福德智惠二 行。二 行所得之 果謂淨土
T38n1769_p0245b08║   及法樂。能受用二 果故名受用身。依此等文
T38n1769_p0245b09║   當知二 行所感實報有自受用身及自受用淨
T38n1769_p0245b10║   土。而餘處說法身無色者。約自性身說為無
T38n1769_p0245b11║   色。是三身門之 法身義令三事 門所說法身
T38n1769_p0245b12║   總取始有萬德為體。是故說為法身有色。問
T38n1769_p0245b13║   二 師所報何 失何 得。答或有說者。定取一 邊
T38n1769_p0245b14║   二 說皆失。若非實報二 義俱 得。是義云 何 。佛
T38n1769_p0245b15║   地萬德略有二 門。若就捨相歸一 心門。一 切
T38n1769_p0245b16║   德相同法界故說唯是第一 義身無有色相差
T38n1769_p0245b17║   別 境界。若依從性成萬德門。色心功 德無所
T38n1769_p0245b18║   不備 故說無量相好莊嚴。雖有二 門而無異
T38n1769_p0245b19║   相。是故諸說皆無障礙。為顯如是無礙法門。
T38n1769_p0245b20║   金剛 身品廣說之 言。如來之 身非身是身無
T38n1769_p0245b21║   識是識離心亦不離心無處亦處無宅亦宅非
T38n1769_p0245b22║   像 非相諸相莊嚴乃至說廣。當知如來祕藏
T38n1769_p0245b23║   法門說有說無皆有道理。三身門竟。　第六
T38n1769_p0245b24║   四德分別 略有四門。一 顯相門。二 立意門。三
T38n1769_p0245b25║   差別 門。四和諍門。顯相門者。問說法身即備
T38n1769_p0245b26║   四德。四德之 義有通有別 。別 而言之 。常是法
T38n1769_p0245b27║   身之 義。對彼完身是無常故。樂是涅槃之 義。
T38n1769_p0245b28║   對彼生死是苦海故。我是佛義。以 對眾生不
T38n1769_p0245b29║   自故。淨是法義。以 對非法是染濁故。如哀歎
T38n1769_p0245c01║   品云 。我者即是佛義。常者是法身義。樂者是
T38n1769_p0245c02║   涅槃義。淨者是法身義。樂者是涅槃義。淨者
T38n1769_p0245c03║   是法義。且約一 邊如是配當。就實通論無所
T38n1769_p0245c04║   不當。如前 三事 總別 門說是即四德是法身
T38n1769_p0245c05║   義。又此四德是涅槃義。望餘諸皆亦如是。如
T38n1769_p0245c06║   德王品云 。以 見佛性而得涅槃。常樂我淨名
T38n1769_p0245c07║   大涅槃。總說雖然於中分別 者。四德之 相各
T38n1769_p0245c08║   有二 義。常德二 義者。如來通達無二 之 性不
T38n1769_p0245c09║   捨有為生死。以 不見生死異涅槃故。不取無
T38n1769_p0245c10║   為涅槃。以 不見涅槃異生死故。依是二 義離
T38n1769_p0245c11║   斷常。乃法身常德義也。寶性論云 。依二 種法
T38n1769_p0245c12║   如來法身有常波羅蜜。應知何 等為二 。一 者
T38n1769_p0245c13║   不滅一 切諸有為行。以 離斷見邊故。二 者不
T38n1769_p0245c14║   取無為涅槃。離常見邊故。以 是義故聖者勝
T38n1769_p0245c15║   鬘經說言。世 尊見諸行無常是斷見非正見。
T38n1769_p0245c16║   見涅槃常住 是常見非正見故。樂德二 義者。
T38n1769_p0245c17║   謂離一 切意生身苦及滅一 切煩惱習氣。離
T38n1769_p0245c18║   意生身苦顯寂靜樂。滅煩惱習氣顯覺智樂。
T38n1769_p0245c19║   如論說云 。依二 種法如來法身有樂波羅蜜。
T38n1769_p0245c20║   何 等為二 。一 者遠離一 切苦。以 滅一 切意生
T38n1769_p0245c21║   身故。二 者遠離一 切煩惱習氣。證一 切法故。
T38n1769_p0245c22║   我德二 義是。謂離我見邊及無我見邊。非我
T38n1769_p0245c23║   非無我乃得大我故。如論說云 。依二 種法身
T38n1769_p0245c24║   有我波羅蜜。何 等為二 。一 者遠離諸外道邊。
T38n1769_p0245c25║   離虛妄我戲論故。二 者遠離諸聲聞邊。以 離
T38n1769_p0245c26║   無我戲論故。以 是義故楞伽 經云 。離諸外道
T38n1769_p0245c27║   邊禁燒無我見。令我見熾燃如劫 盡火燃。淨
T38n1769_p0245c28║   德二 義者。通達分別 性除滅依他性故。通達
T38n1769_p0245c29║   分別 顯自性淨。滅依他性顯方便 淨。如論言。
T38n1769_p0246a01║   依二 種法如來法身有淨．波羅蜜。何 等為二 。
T38n1769_p0246a02║   一 者本來自性清淨以 同相故。二 者離垢清淨
T38n1769_p0246a03║   以 勝相故。問何 故常與我對二 邊顯一 。而於
T38n1769_p0246a04║   樂淨德遣一 邊說二 。答是顯略門及影論門。
T38n1769_p0246a05║   其作論者以 巧便 術也。第二 明其立四意者。
T38n1769_p0246a06║   萬德既圓何 獨立四。立四之 由略有四義。除
T38n1769_p0246a07║   四障故。翻四患故。對四倒故。離四於故。除四
T38n1769_p0246a08║   障者。凡聖四人各有一 障。一 者闡提謗法障
T38n1769_p0246a09║   於淨德。貪生死為淨法故。二 者外道著我障
T38n1769_p0246a10║   於我德。不了 真我執虛妄故。三者聲聞畏苦
T38n1769_p0246a11║   障於樂德。不知彼苦即是大樂故。四者緣覺
T38n1769_p0246a12║   捨心障於常德。捨於常利 而取斷滅故。為除
T38n1769_p0246a13║   如是四種障故。菩薩修 習四種勝因。所謂信
T38n1769_p0246a14║   心般若三昧大悲。次第得證淨我樂常。如寶
T38n1769_p0246a15║   性論偈云 。有四種障礙。謗法及著我怖畏世
T38n1769_p0246a16║   間苦捨離諸眾生。闡提及外道聲聞及緣覺。
T38n1769_p0246a17║   信 等四種法清淨因應知。翻四患者。分段生
T38n1769_p0246a18║   死有四種患。謂無常苦無我不淨。為翻如是
T38n1769_p0246a19║   四種患法故於涅槃建立四德。此義可見。不
T38n1769_p0246a20║   勞 引文。然何 故四門開空無我。此中廢空立
T38n1769_p0246a21║   不淨者。四諦道理是正觀境以 理為勝。所以
T38n1769_p0246a22║   開空。今四患門是念處境為對四倒故立不淨
T38n1769_p0246a23║   也。對四倒者。謂聲聞四無倒行雖對治凡夫
T38n1769_p0246a24║   有為四倒。而翻法身無為四德。以 不了 五 陰
T38n1769_p0246a25║   即是法身故。為對治此無為四倒。是故建立
T38n1769_p0246a26║   法身四德。如寶性論云 。如是四種顛倒對治。
T38n1769_p0246a27║   若依如來法身復是顛倒應知。偈言。於法身
T38n1769_p0246a28║   中倒故對治。此例 說有四種法身功 德乃至廣
T38n1769_p0246a29║   說。離四相者。變易生死有四種相。所謂緣相
T38n1769_p0246b01║   乃至壞相。離此四相故建立四德。何 者。以 離
T38n1769_p0246b02║   相無明染故立於淨德。以 離因相業所繫故立
T38n1769_p0246b03║   於我德。離於生相微細苦故立其樂德。離於
T38n1769_p0246b04║   壞相無常滅故立其常德。如論說言。住 無漏
T38n1769_p0246b05║   界中聲聞辟支佛得大力 自在。菩薩為證如
T38n1769_p0246b06║   來功 德法身有四種障。何 等為四。一 者緣相。
T38n1769_p0246b07║   二 者因相。三者生相。四者壞相。緣相者。謂無
T38n1769_p0246b08║   明住 地與行作緣。如無明緣行。無明倒地緣
T38n1769_p0246b09║   亦如是故。因相者。謂無明住 地緣行此以 為
T38n1769_p0246b10║   因。如行緣識。無漏業緣亦如是故。生相者。謂
T38n1769_p0246b11║   無明住 地緣無漏業因生。三種意生身亦如
T38n1769_p0246b12║   是故。壞相者謂三種意生身緣不可思議變
T38n1769_p0246b13║   易生死。如依生緣故有老死。此亦如是故乃
T38n1769_p0246b14║   至廣說。問諸聲聞起四顛倒。為在正觀時為
T38n1769_p0246b15║   在出觀時。答正入 觀時正證人空遠離一 切
T38n1769_p0246b16║   名言分別 。故於彼時不起四倒。觀後起此四
T38n1769_p0246b17║   倒。四倒之 相有總有別 。別 起相者。彼計樹下
T38n1769_p0246b18║   成道之 身實是惑業所感之 報故。謂無常苦
T38n1769_p0246b19║   無我等不了 是化即真。是即倒於法身四德。
T38n1769_p0246b20║   總起相者。總觀五 陰苦無常等不達五 陰即
T38n1769_p0246b21║   是法身。是即倒於法身四德。建立門竟。　次
T38n1769_p0246b22║   第三明差別 門者。四德差別 乃有眾多。且依
T38n1769_p0246b23║   一 略顯二 四。謂於常我各說二 種。樂淨之 中
T38n1769_p0246b24║   各開四別 。二 種常者法常佛常。法常義者無
T38n1769_p0246b25║   生無滅是常身義。佛常義者不老不死是常
T38n1769_p0246b26║   壽義。如下文言。如來長壽於諸壽中最上最
T38n1769_p0246b27║   勝。所得常法於諸法中最為第一 。此言常法
T38n1769_p0246b28║   即是法法。言長壽者是報身壽。又言。以 法常
T38n1769_p0246b29║   故諸佛亦常。法即法身。佛是報佛。又諸佛者
T38n1769_p0246c01║   亦是化佛。依是義故攝大乘說。法身為二 身
T38n1769_p0246c02║   本。本覺常住 。未來依於本相續恒在。如恒受
T38n1769_p0246c03║   樂如恒施食。二 身常住 應如是知。寶性論中
T38n1769_p0246c04║   依七種因成常命義。復以 三譬顯常身義。七
T38n1769_p0246c05║   種因者。一 因緣無邊故得常命。謂無量劫 來
T38n1769_p0246c06║   捨身命財攝取正法無窮無盡。既修 無窮之
T38n1769_p0246c07║   因還得無盡之 果。偈云 。棄捨身命財攝取諸
T38n1769_p0246c08║   佛法故。二 眾生無邊故得常住 。謂初 發心時
T38n1769_p0246c09║   結四弘誓。眾生若盡我願乃盡。眾生無盡我
T38n1769_p0246c10║   願亦無盡。為究竟滿是本願故窮未來際常
T38n1769_p0246c11║   住 不盡。偈曰。為利 益眾生究竟滿本願故。三
T38n1769_p0246c12║   大悲圓滿故常者。若諸菩薩分有大悲尚能
T38n1769_p0246c13║   久 住 生死不入 涅槃。何 況如來純得清淨大
T38n1769_p0246c14║   悲圓滿豈能繫捨入 滅盡耶。偈言。得清淨佛
T38n1769_p0246c15║   身起大悲心故。四神足圓滿故常者。世 間有
T38n1769_p0246c16║   得神足力 者尚能住 壽四十小劫 。豈況如來
T38n1769_p0246c17║   具 四神足而不能住 壽無量劫 耶。偈言。修 四
T38n1769_p0246c18║   如意足依彼力 住 世 故。五 妙智成就故常者。
T38n1769_p0246c19║   遠離生死涅槃分別 體證無二 不動 不出。是
T38n1769_p0246c20║   故畢竟無有滅盡。偈言。以 成就妙智離有涅
T38n1769_p0246c21║   槃心故。六 三昧成就故常者。世 間有人淨得
T38n1769_p0246c22║   禪定者尚能不為水火刀 箭所傷 。何 況如來
T38n1769_p0246c23║   常在深定而以 外緣可得壞耶。偈言。常得心
T38n1769_p0246c24║   三昧故。七成就安樂故常者。既歸理原得大
T38n1769_p0246c25║   安樂安樂相應故得常住 。偈言。成就安樂相
T38n1769_p0246c26║   應故。依此七因故得常壽。復以 三喻顯常身
T38n1769_p0246c27║   者。一 世 法不染故常住 者。如來法身常在世
T38n1769_p0246c28║   間四染不能染四相不能相。偈言。常在於世
T38n1769_p0246c29║   間不為世 法染故。二 遠離死魔故常住 者。如
T38n1769_p0247a01║   世 門甘露令人久 長生。金剛 三昧滅煩惱魔
T38n1769_p0247a02║   故證常果遠離死魔。偈言。得淨甘露處故離
T38n1769_p0247a03║   一 切魔故。三本來不生故常住 者。法身之 體
T38n1769_p0247a04║   本來湛然。以 非本無今有故非先有後無。偈
T38n1769_p0247a05║   言。諸佛本不生本來寂靜故。故彼論偈總結
T38n1769_p0247a06║   而言。初 七種譬喻如來色身常。後三種譬喻
T38n1769_p0247a07║   善逝法身常。若依別 門。常命是菩提德。常身
T38n1769_p0247a08║   是涅槃德。就通相門。常身常命皆是涅槃。其
T38n1769_p0247a09║   義如前 出體門說。四種樂者。一 斷樂受。以 離
T38n1769_p0247a10║   三種分別 受。二 寂靜樂。遠離故無苦無樂乃
T38n1769_p0247a11║   為大樂。諸行流轉行苦得大寂靜故為大樂。
T38n1769_p0247a12║   三覺知樂。以 離無知所受苦苦無所不知故
T38n1769_p0247a13║   為大樂。四壞不樂。遠離無常衰老壞苦得金
T38n1769_p0247a14║   剛 身故為大樂。別 而論之 。前 之 二 種是涅槃
T38n1769_p0247a15║   樂。後二 種者是菩提樂。通相而言。即無別 異。
T38n1769_p0247a16║   以 菩提涅槃無二 無別 故。如下文云 。有大樂
T38n1769_p0247a17║   故名大涅槃。大涅槃無樂。以 四樂故名大涅
T38n1769_p0247a18║   槃乃至廣說。二 種我者。法我人我。言法我者
T38n1769_p0247a19║   是體實義。如哀歎品云 。是真是實是依是常
T38n1769_p0247a20║   不變易者是自在義。如德王品初 偈中說。自
T38n1769_p0247a21║   在有八 。一 多少自在。如經言。能示一 身以 為
T38n1769_p0247a22║   多身。身數多少猶如微塵。充 滿十方無量世
T38n1769_p0247a23║   界。如來之 身實非微塵。以 自在故現微塵身。
T38n1769_p0247a24║   二 大小自在。如經言。示一 塵身滿三千界。佛
T38n1769_p0247a25║   身無邊實不滿於大千世 界。以 自在故滿大
T38n1769_p0247a26║   千界故。三輕重自在。如經言。以 滿大千世 界
T38n1769_p0247a27║   之 身輕舉飛空過恒沙等諸佛世 界而無障
T38n1769_p0247a28║   礙。如來之 身實無輕重。以 自在故能為輕重
T38n1769_p0247a29║   故。四一 異自在。如經言。如來一 心安住 不動 。
T38n1769_p0247b01║   所可示化無量形類各令有心。如來有時成
T38n1769_p0247b02║   造一 事 而亦眾生各各成辨。如來之 身常住
T38n1769_p0247b03║   一 立而令他立一 切悉見故。五 者對境自在
T38n1769_p0247b04║   故。如經言。如來一 根亦能見色聞聲乃至知。
T38n1769_p0247b05║   以 自在。如來六 根亦不見色不聞聲乃至不知
T38n1769_p0247b06║   法。令根自在。六 者得法自在。如經言。以 自在
T38n1769_p0247b07║   故得一 切。如來之 心亦無得想。何 以 故。若是
T38n1769_p0247b08║   有者可知為得。實無所有云 何 名得。若使如
T38n1769_p0247b09║   來計有得想。是即諸佛不得涅槃。以 無得故
T38n1769_p0247b10║   名得涅槃。以 自在故得一 切法。得諸法故名
T38n1769_p0247b11║   為大我。是意正顯諸法非然而非不然。而不
T38n1769_p0247b12║   然故永無所得。非不然故無所不得。如是無
T38n1769_p0247b13║   障礙故名大自在。七者演說自在。如經言。如
T38n1769_p0247b14║   來宣說一 偈之 義過無量劫 義亦不盡。而不
T38n1769_p0247b15║   生念我說彼聽。一 切法亦無有說。以 自在故
T38n1769_p0247b16║   如來演說以 名大我故。八 者普現自在。經言。
T38n1769_p0247b17║   如來遍滿一 切諸處猶如虛空。虛空之 性不
T38n1769_p0247b18║   可得見。如來亦爾。實不可見。以 自在故令一
T38n1769_p0247b19║   切見。是明有所現者即當有所不現。如來都
T38n1769_p0247b20║   無所不現也。別 門而言。真實我者是涅槃我。
T38n1769_p0247b21║   自在我者是菩提我。就實通論即無別 異。是
T38n1769_p0247b22║   故經中總結之 言。如是大我名大涅槃。四種
T38n1769_p0247b23║   淨者。一 名果淨亦是有淨。以 離二 十五 有果
T38n1769_p0247b24║   故。二 名業淨亦是因淨。以 離凡夫諸業因故。
T38n1769_p0247b25║   三名身淨。佛身常住 故。四名心淨。佛心無漏
T38n1769_p0247b26║   故。前 二 離德後二 修 德。離修 雖異齊是涅槃。
T38n1769_p0247b27║   如經言。以 純淨故名大涅槃。云 何 純淨。淨有
T38n1769_p0247b28║   四種乃至廣說。故總而言之 。如是四德不出
T38n1769_p0247b29║   三事 。三事 即入 於二 種我。二 種我者一 大涅
T38n1769_p0247c01║   槃。一 即一 切一 切即一 。是名如來祕密藏也。
T38n1769_p0247c02║   次第四明和相諍論。諍論之 興乃有多端。而
T38n1769_p0247c03║   於當偏 起異諍法身常住 化身起滅。於此二
T38n1769_p0247c04║   身諸說不同。唯於報身二 執別 起。別 起之 諍
T38n1769_p0247c05║   不過二 途。謂執常住 及執無常。執常之 內亦
T38n1769_p0247c06║   有二 家。一 家說云 。報佛功 德有生無滅。生因
T38n1769_p0247c07║   所滅故不得無生。證理究竟故離相。離相故
T38n1769_p0247c08║   常住 不變。第二 家云 。報佛功 德雖生因得而
T38n1769_p0247c09║   離生相。雖是本無始有而非本無今有。既非
T38n1769_p0247c10║   今有亦非後無。由是道理遠離三際。離三際
T38n1769_p0247c11║   故凝然常住 。然道後始成故非本有始。離三
T38n1769_p0247c12║   際故非有生。非有生故亦得無滅。無生滅故
T38n1769_p0247c13║   定是無為常住 不變。若未能得如是正見。不
T38n1769_p0247c14║   應定說有為無為。如純陀章云 。唯當嘖自。我
T38n1769_p0247c15║   今愚癡未有惠眼。如來正法不可思議。是故
T38n1769_p0247c16║   不應宣說如來定是有為定是無為。若正見
T38n1769_p0247c17║   者應說如來定是無為。長壽品云 。常當繫心
T38n1769_p0247c18║   修 心是二 字佛常住 。若有修 習此二 定者。當
T38n1769_p0247c19║   知是人隨我所行至我至處。而餘處說非常
T38n1769_p0247c20║   住 者。皆就佛相非說報身。如德王品云 如來
T38n1769_p0247c21║   非常。何 以 故。身有分故。是故非常。云 何 非
T38n1769_p0247c22║   常。以 有智故。常法無知。猶如虛空。如來有心。
T38n1769_p0247c23║   是故非常。云 何 非常。有言說乃至有姓。此故
T38n1769_p0247c24║   有父母。故有四儀 。故有方所依。是七義說非
T38n1769_p0247c25║   常住 。當知皆此就化相說。若人不知如是之
T38n1769_p0247c26║   意亦說報佛同是無常。即是邪見必墮地獄。
T38n1769_p0247c27║   如純陀言。外道邪見可說如來同於有為持
T38n1769_p0247c28║   惑。比丘不應如是。於如來所生有為想若言
T38n1769_p0247c29║   如來是有為者。即是妄語。當知是人死入 地
T38n1769_p0248a01║   獄。如人自處於己舍宅乃至廣說。故不應說
T38n1769_p0248a02║   報佛無常。執常之 家作如是說也。執無常者
T38n1769_p0248a03║   說言。報佛生因所生不得無滅。生者必滅一
T38n1769_p0248a04║   向記故。然依法身相續恒存。窮未來際永無
T38n1769_p0248a05║   終盡。不同生死念念磨滅。由是道理說為常
T38n1769_p0248a06║   住 。無老死故名不變易。如四相品云 。如來成
T38n1769_p0248a07║   就如是功 德。云 何 當言如來無常。若言無常
T38n1769_p0248a08║   無有是處。是金剛 身。云 何 無常。是故如來不
T38n1769_p0248a09║   名命終。如來性品云 。若言解脫猶如幻化。凡
T38n1769_p0248a10║   夫當謂得解脫者即是磨滅。有智之 人應當
T38n1769_p0248a11║   分別 人中師子雖有去來常住 不變。又聖行
T38n1769_p0248a12║   品云 。復次善男子心性異故名為無常。所謂
T38n1769_p0248a13║   聲聞心性異。緣覺心性異。諸佛心性異。依此
T38n1769_p0248a14║   等文當知報佛心是有。為是生滅法。而初 分
T38n1769_p0248a15║   說定是無為。又言。修 習常住 二 字隨我所行
T38n1769_p0248a16║   至我至處等文者為對聲聞無為四倒故。約
T38n1769_p0248a17║   真如法身而說為常住 。以 彼聲聞不達法空。
T38n1769_p0248a18║   不知如來法身遍一 切處無為常住 隨於物機
T38n1769_p0248a19║   現此色身。是故彼計如來色身惑業所感必
T38n1769_p0248a20║   歸磨滅。五 分法身雖非有漏而依色身亦是
T38n1769_p0248a21║   斷滅。為欲對治如是病故。故說法身無為常
T38n1769_p0248a22║   住 。如請僧 福田經中月德居士歎佛如來涅
T38n1769_p0248a23║   槃。以 復法滅不久 如來告言。汝等居士應修
T38n1769_p0248a24║   如來常住 二 字。是常住 法者是一 切眾生二
T38n1769_p0248a25║   乘六 道闡提五 逆人之 法性。見法性者當得
T38n1769_p0248a26║   吾身如今無二 。如此經言。修 此二 字隨我所
T38n1769_p0248a27║   行至我至處。故知是文正顯法身。而說慈心
T38n1769_p0248a28║   不殺等因之 所得者。是明了 因之 所顯證。有
T38n1769_p0248a29║   人不知是意趣。妄執報佛亦無生滅遂同虛
T38n1769_p0248b01║   空知無為。又若德王品說。如來非常住 七種
T38n1769_p0248b02║   因緣皆就化身說非常住 。非說報佛。亦常者
T38n1769_p0248b03║   是即彼文亦以 七因成非無常。皆就法身說
T38n1769_p0248b04║   非無常。不開報佛亦非無常。如彼文言。有生
T38n1769_p0248b05║   之 法名曰無常。如來無生。是故為常。有限之
T38n1769_p0248b06║   法名曰無常。如來無生無姓故常。有常之 法
T38n1769_p0248b07║   遍一 切處。無常之 法或言是處有彼處無。如
T38n1769_p0248b08║   來不爾。是故為常。無常之 法有時是有無。時
T38n1769_p0248b09║   為無。如來不爾。是故為常。常住 之 法無名無
T38n1769_p0248b10║   色。虛空常故無名無色。如來亦爾。是故為常。
T38n1769_p0248b11║   常住 之 法無因無果。虛空常故無因無果。如
T38n1769_p0248b12║   來亦爾。是故為常。常住 之 法三世 不攝。如來
T38n1769_p0248b13║   亦爾。是故為常。如是七因皆當法身。所以 然
T38n1769_p0248b14║   者。彼說報佛生因所得即有因果非如虛空。
T38n1769_p0248b15║   若彼救言。隨順法身無生故常。報佛亦同無
T38n1769_p0248b16║   生故常。是故此因義通二 身者。他亦爾。可言
T38n1769_p0248b17║   化身有知故非常。報佛有知亦非常住 。是故
T38n1769_p0248b18║   此因義通二 身。此若不通彼何 得通。又彼強
T38n1769_p0248b19║   言雖是本無始有而非本無今有者。但 有其
T38n1769_p0248b20║   言都無其實。所以 然者。若如所言是即雖非
T38n1769_p0248b21║   先有後無而是先有終無。若許終無終無即
T38n1769_p0248b22║   滅。若不許言既非後無何 為終無。既非今有
T38n1769_p0248b23║   何 為始有。又若非後無故滅盡者。即應是本
T38n1769_p0248b24║   無故有生起也。如是進退永不可救。是故彼
T38n1769_p0248b25║   義智者不用。執無常者作如是說。問二 師所
T38n1769_p0248b26║   說何 得何 失。答或有說者皆得皆失。所以 然
T38n1769_p0248b27║   者。若決定執一 邊皆有過失。如其無障礙說
T38n1769_p0248b28║   俱 有道理。如楞伽 經云 。如來應正遍知為是
T38n1769_p0248b29║   常耶為無常耶。佛言非常非無常。二 邊有過
T38n1769_p0248c01║   故乃至廣說。今此言雖不常住 非念念滅。如
T38n1769_p0248c02║   是等文破其偏 執。定取一 邊不當道理。無障
T38n1769_p0248c03║   礙說二 義皆得者。報佛功 德離相離性。以 離
T38n1769_p0248c04║   相故離生滅相。究竟寂靜無作無為故說常
T38n1769_p0248c05║   住 。以 離性故離常住 性。最極暄動 無所不為
T38n1769_p0248c06║   故說無常。然離性無二 無別 。離相不異於離
T38n1769_p0248c07║   性。故常住 不妨於生滅也。離性不異於離相。
T38n1769_p0248c08║   故生滅不礙於常住 也。由是道理二 說皆得。
T38n1769_p0248c09║   於中委悉亦有多門。具 如楞伽 經宗要中說。
T38n1769_p0248c10║   然執無常家義有未盡意。謂說法身定是常
T38n1769_p0248c11║   故。若定常住 即非作法。非作法故不作二 身。
T38n1769_p0248c12║   是故法身亦非無為。楞伽 經言。若如來法身
T38n1769_p0248c13║   非作法者。言有修 行無量功 德。一 切行者即
T38n1769_p0248c14║   為虛妄。攝大乘說。法身五 。於中言第三有為
T38n1769_p0248c15║   無為無二 為相。非惑業雜所生故。由得自在
T38n1769_p0248c16║   能顯有為相故。釋曰。一 切有為法皆從惑業
T38n1769_p0248c17║   生。法身不從惑業生。故非有為。法身由得自
T38n1769_p0248c18║   在能數數顯有為相。謂應化二 身故。非無為
T38n1769_p0248c19║   是明法身雖非惑業所生有為而非凝然無動
T38n1769_p0248c20║   作物也。又報常家雖樂常住 而其常義亦有
T38n1769_p0248c21║   不足意。謂始有功 德不遍於前 位 故。若此功
T38n1769_p0248c22║   德有所不遍即於法界有所不證。若於法界
T38n1769_p0248c23║   無所不證即等法性無所不遍。如花嚴經言。
T38n1769_p0248c24║   如來正覺成菩提時住 佛方便 。得一 切眾生
T38n1769_p0248c25║   等身。得一 切法等身。得一 切殺等身。得一 切
T38n1769_p0248c26║   三世 等身。得一 切法界等身。得虛空界等身。
T38n1769_p0248c27║   乃至得寂靜涅槃界等身。佛子隨如來所得
T38n1769_p0248c28║   身當知音聲及無礙心復如是如來具 足。如
T38n1769_p0248c29║   是三種清淨無量是明如來成道後所得色身
T38n1769_p0249a01║   音聲及無礙心無所不等無所不遍。既言等
T38n1769_p0249a02║   於一 切三世 。豈不遍金剛 以 前 。然此道理諸
T38n1769_p0249a03║   佛祕藏非思量者之 所不能測。但 依佛言起
T38n1769_p0249a04║   作信 耳。涅槃之 義略判 如是。　第二 明佛性
T38n1769_p0249a05║   義。佛性之 義六 門分別 。一 出體門。二 因果門。
T38n1769_p0249a06║   三見性門。四有無門。五 三世 門。六 會通門。出
T38n1769_p0249a07║   體門內亦有二 重。先序諸說。後判 是非。昔來
T38n1769_p0249a08║   說雖有百家義類相攝不出六 種。第一 師云 。
T38n1769_p0249a09║   當有佛果為佛性體。如下師子吼中說言。一
T38n1769_p0249a10║   闡提等無有善法。佛亦言。以 未來有故悉有
T38n1769_p0249a11║   佛性。又言。以 現在世 煩惱因緣能斷善根。未
T38n1769_p0249a12║   來佛性力 因緣故遂生善根。故知當果即是
T38n1769_p0249a13║   正因。所以 然者。無明初 念不有而已有心即
T38n1769_p0249a14║   有當果之 性。故修 萬行以 剋 現果。現果即成
T38n1769_p0249a15║   當果為本。故說當果而為正因。此是白馬寺
T38n1769_p0249a16║   愛法師述生公 義也。第二 師云 。現有眾生為
T38n1769_p0249a17║   佛性體。何 者。眾生之 用總御心法。眾生之 義
T38n1769_p0249a18║   處處受生。如是御心之 主 必當能成大覺。故
T38n1769_p0249a19║   說眾生為正因體。如師子吼中言。眾生佛性
T38n1769_p0249a20║   亦二 種因者謂諸眾生也。莊嚴寺是法師義
T38n1769_p0249a21║   也。第三師云 。眾生之 心異乎木石。必有厭苦
T38n1769_p0249a22║   求樂之 性。由有此性故修 萬行終歸無上菩
T38n1769_p0249a23║   提樂果。故說心性為正因體。如下文言。一 切
T38n1769_p0249a24║   眾生悉皆有心。凡有心者必當得成阿耨菩
T38n1769_p0249a25║   提。夫人經言。若無如來藏下得厭苦樂求涅
T38n1769_p0249a26║   槃故。此是光 宅雲法師義也。第四師云 。心有
T38n1769_p0249a27║   神靈不失之 性。如是心神已在身內。即異木
T38n1769_p0249a28║   石等非情物。由此能成大覺之 果。故說心神
T38n1769_p0249a29║   為正因體。如來性品云 。我者即是如來藏義。
T38n1769_p0249b01║   一 切眾生悉有佛性即是我義。師子吼中言。
T38n1769_p0249b02║   非佛性者謂瓦石等無情之 物。離如是等無
T38n1769_p0249b03║   情之 物是名佛性故。此是梁武簫焉天子義
T38n1769_p0249b04║   也。第五 師言。阿賴耶識法爾種子為佛性體。
T38n1769_p0249b05║   如此經言。佛性者一 切諸阿耨菩提中道種
T38n1769_p0249b06║   子。瑜伽 論云 。性種性者六 處殊勝有如是相
T38n1769_p0249b07║   從無始世 展轉傳來法爾所得。此意新師等
T38n1769_p0249b08║   義。第六 師云 。阿摩羅識真如解性為佛性體。
T38n1769_p0249b09║   如經言。佛性者名第一 義空。第一 義空名為
T38n1769_p0249b10║   智惠。寶性論云 。及彼真如性者如六 根聚經
T38n1769_p0249b11║   說。六 根如是從無始來畢竟究竟諸法體故。
T38n1769_p0249b12║   諸說如是。次判 是非者。此諸師說皆是非。所
T38n1769_p0249b13║   以 然者。佛性非然非不然故。以 非然故諸說
T38n1769_p0249b14║   悉非。非不然故諸義悉是。是義志云 何 。六 師
T38n1769_p0249b15║   所說不出二 途。初 一 指於當有之 果。後五 同
T38n1769_p0249b16║   據今有之 因。此後五 中亦為二 倒。後一 在於
T38n1769_p0249b17║   真諦。前 四隨於俗 諦。俗 諦四說不出人法。前
T38n1769_p0249b18║   一 舉人後三據法。據法三義不過起伏。後一
T38n1769_p0249b19║   種子前 二 上心。上心之 內隨義異說耳。然佛
T38n1769_p0249b20║   性之 體正是一 心。一 心之 性遠離諸邊。遠離諸
T38n1769_p0249b21║   邊故都無所當。無所當故無所不當。所以 就
T38n1769_p0249b22║   心論。心非因非果非真非俗 非人非法非起
T38n1769_p0249b23║   非伏。如其約緣論。心為起為伏作法作人為
T38n1769_p0249b24║   俗 為真作因作果。是謂非然非不然義。所以
T38n1769_p0249b25║   諸說皆非皆是。總說雖然於中分別 者。於一
T38n1769_p0249b26║   心法有二 種義。一 者不染而染。二 者染而不
T38n1769_p0249b27║   染。染而不染一 味寂靜。不染而染流轉六 道。
T38n1769_p0249b28║   如下文言。一 味藥隨其流處有種種味。而其
T38n1769_p0249b29║   真味停 留在山。夫人經言。自性清淨心難可
T38n1769_p0249c01║   了 知。彼心為煩惱所染。此亦難可了 知。起信
T38n1769_p0249c02║   論中廣顯是義。此者真諦三藏之 義。第六 師
T38n1769_p0249c03║   說。真如佛性得於染而不染門也。前 之 五 義
T38n1769_p0249c04║   皆在染門。何 者。隨染之 心不守一 性。對緣望
T38n1769_p0249c05║   果必有可生。可生之 性不由熏成。是故說名
T38n1769_p0249c06║   法爾種子。第五 師義得此門也。又即如是隨
T38n1769_p0249c07║   染之 心乃至轉作生滅。識位 而恒不失神解
T38n1769_p0249c08║   之 性。由不失故終歸心原。第四師義亦當此
T38n1769_p0249c09║   門也。又若隨染生滅之 心依內熏力 起二 種
T38n1769_p0249c10║   業。所謂厭苦求樂之 能因。此為本當至極果。
T38n1769_p0249c11║   第三師義當此門也。如是一 心隨染轉時。隨
T38n1769_p0249c12║   所至處總御諸法處處受生說名受生。第二
T38n1769_p0249c13║   師義合於是門也。如是眾生本覺所轉必當
T38n1769_p0249c14║   得至大覺之 果。而今來現說名當果。第一 師
T38n1769_p0249c15║   義合於是門也。由是義故六 師所說雖皆未
T38n1769_p0249c16║   盡佛性實體隨門而說各得其義。故下文說。
T38n1769_p0249c17║   如彼盲人各各說象。雖不得實非不說象。說
T38n1769_p0249c18║   佛性者亦復如是。不即六 法不離六 法。當知
T38n1769_p0249c19║   此中六 說亦爾。出體門竟。　第二 明因果門。佛
T38n1769_p0249c20║   性之 體非因非果而亦不非因果性。所以 舉
T38n1769_p0249c21║   體作因作果。果佛性者佛之 體性故名佛性。
T38n1769_p0249c22║   如迦葉品云 。如來十力 四無畏等無量諸法
T38n1769_p0249c23║   是佛之 性。又下文言。如來已得阿耨菩提所
T38n1769_p0249c24║   有佛性一 切佛法常無變易。故無三世 猶如
T38n1769_p0249c25║   虛空。如是等文明果佛性。因佛性者。作佛之
T38n1769_p0249c26║   性故名佛性。如師子吼中言。是因非果名為
T38n1769_p0249c27║   佛性。非因生故是因非果。又下文言。眾生佛
T38n1769_p0249c28║   性亦二 種因。正因者謂諸眾生。緣因者謂六
T38n1769_p0249c29║   波羅蜜。如是等文說因佛性。總說雖然於中
T38n1769_p0250a01║   分別 者果有二 種。所生所了 。所了 果謂涅槃
T38n1769_p0250a02║   果即是法身。所生果者謂菩提果即是報佛。
T38n1769_p0250a03║   對此二 果說二 佛性。法佛性者在性淨門。報
T38n1769_p0250a04║   佛性者在隨染門。如師子吼中言。善男子我
T38n1769_p0250a05║   所宣說涅槃因者所謂佛性之 性不生涅槃。
T38n1769_p0250a06║   是故無因。能破煩惱故名大果。不從道生故
T38n1769_p0250a07║   名無果。是故涅槃無因無果。是文正顯法佛
T38n1769_p0250a08║   之 性唯約隱顯說為因果也。迦葉品云 。夫佛
T38n1769_p0250a09║   性者。不名一 法不名萬法。未得阿耨菩提之
T38n1769_p0250a10║   時一 切善不善無記法盡名佛性。非佛性者。
T38n1769_p0250a11║   所謂一 切牆壁瓦石無情之 物。離如是等無
T38n1769_p0250a12║   情之 物是名佛性。是文正明報佛之 性以 隨
T38n1769_p0250a13║   染動 心雖通三性而亦不失神解之 性故說此
T38n1769_p0250a14║   為報佛性。但 為簡別 怯佛性門遍一 切有情
T38n1769_p0250a15║   無情。是故於報佛性不取無情物也。別 門雖
T38n1769_p0250a16║   然就實通論者。性淨本覺亦為二 身之 性隨
T38n1769_p0250a17║   染解性亦作法身之 因。何 以 知其然者。如實
T38n1769_p0250a18║   性論言。依二 種佛性得出三種身。佛性論中
T38n1769_p0250a19║   顯是意言。佛性有二 種。一 者住 自性性。二 者
T38n1769_p0250a20║   引出佛性。為顯住 自性性故說地中寶藏為
T38n1769_p0250a21║   譬。為顯引出佛性故說掩羅樹芽為譬。約此
T38n1769_p0250a22║   雨因故佛說三身果。一 者因住 自性佛性故
T38n1769_p0250a23║   說法身。法身有四種功 德。是故說毀敗布裏
T38n1769_p0250a24║   真金譬。二 者因引佛性故說應身。是故說貧
T38n1769_p0250a25║   女如壞輪王譬。三者因引出佛性故復出化
T38n1769_p0250a26║   身。故說羅漢中佛像 為譬乃至廣說。此論意
T38n1769_p0250a27║   者。應得因中具 三佛性。彼應得因如理為體
T38n1769_p0250a28║   故。如性淨門中真如佛性通為三身而作正
T38n1769_p0250a29║   因。既說性淨本覺雖非生滅而得與二 身作
T38n1769_p0250b01║   正因。當知隨染解性雖非常住 而與法身作
T38n1769_p0250b02║   正因性。如不增不減經言。即此法身煩惱纏
T38n1769_p0250b03║   無始世 來隨順世 間波浪漂流去來生死名為
T38n1769_p0250b04║   眾生。離一 切垢住 於彼岸於一 切法得自在
T38n1769_p0250b05║   力 名為如來應正遍知乃至廣說。起信 論中
T38n1769_p0250b06║   為顯是意故引喻言。如海水因風波動 。水相
T38n1769_p0250b07║   風相不相捨離。如是眾生自性清淨心因無
T38n1769_p0250b08║   明風動 心與無明不相捨離乃至廣說。是意
T38n1769_p0250b09║   欲明法身雖非動 相而離靜性。隨無明風舉
T38n1769_p0250b10║   體動 轉。動 轉之 心不失解性。後復無明還至
T38n1769_p0250b11║   歸本。歸本之 時還成法身。是故當知隨染動
T38n1769_p0250b12║   心正為還靜法身之 因。若依是門得說法身
T38n1769_p0250b13║   亦是作法。以 修 諸行始得成靜故。如楞伽 經
T38n1769_p0250b14║   言。若如來法身非作法者。言有修 行無量功
T38n1769_p0250b15║   德。一 切行者皆是虛妄故。因果門竟。　次第三
T38n1769_p0250b16║   明見性門者。謂至何 位 得見佛性。有人說言。
T38n1769_p0250b17║   佛性法界雖無二 體而義不同見位 亦異。是
T38n1769_p0250b18║   故初 地證見真如法界而未能見佛性之 義。
T38n1769_p0250b19║   乃至十地猶是聞見。至妙覺位 方得眼見。是
T38n1769_p0250b20║   說不了 。違文義故。何 者。處處皆說初 地菩薩
T38n1769_p0250b21║   證見法身。法身佛性名異義一 。而言雖證法
T38n1769_p0250b22║   身不見佛性者。不應道理違諸文。次當廣說
T38n1769_p0250b23║   如實義者。若於初 地得證法界。即於此位 已
T38n1769_p0250b24║   見佛性。若第十地未見佛性。亦於彼位 未見
T38n1769_p0250b25║   法界。欲顯是義三重分別 。一 者究竟不究竟
T38n1769_p0250b26║   門。二 者遍不遍門。三者證不證門。若就究竟
T38n1769_p0250b27║   不究竟門。唯於佛地得名眼見。此時究竟歸
T38n1769_p0250b28║   一 心原證見佛性之 全 分體故。金剛 以 還未
T38n1769_p0250b29║   得眼見。宜是仰信 但 名聞見。以 其未至一 心
T38n1769_p0250c01║   之 原不證佛性全 分體故。如說佛性法界亦
T38n1769_p0250c02║   爾。餘一 切境皆亦如是。若就第二 遍不遍門。
T38n1769_p0250c03║   初 地以 上眼見佛性。遍遣一 切遍計所執遍
T38n1769_p0250c04║   見一 切遍滿佛性故。地前 凡夫二 乘聖人有
T38n1769_p0250c05║   信 不信 齊未能見。以 未能離一 切分別 不能
T38n1769_p0250c06║   證得遍滿法界故。若依第三證不證門。二 乘
T38n1769_p0250c07║   聖人得見佛性。一 切凡夫未能得見。所以 然
T38n1769_p0250c08║   者。二 空真如即是佛性。二 乘聖人雖非遍見
T38n1769_p0250c09║   依人空門證得真如。故亦得說眼見佛性。如
T38n1769_p0250c10║   長壽品言。若於三法修 異相者。清淨三歸即
T38n1769_p0250c11║   無依處。所有禁戒皆不具 足。尚不能得聲聞
T38n1769_p0250c12║   緣覺菩提之 果。何 況能得無上菩提。是文欲
T38n1769_p0250c13║   明若二 乘人入 觀之 時唯取三寶人法異相不
T38n1769_p0250c14║   證三寶同體人空。即不能具 無漏聖戒。亦不
T38n1769_p0250c15║   能得盡無生智。是即反顯彼能證見三寶一
T38n1769_p0250c16║   體故亦能得二 乘菩提。三寶一 體即是佛性。
T38n1769_p0250c17║   准知亦說得見佛性。唯彼人雖實得見佛性
T38n1769_p0250c18║   而未能知謂是佛性。如說眼識見青不知青。
T38n1769_p0250c19║   雖未能知謂是青色而是眼識實見青色。二
T38n1769_p0250c20║   乘者見佛性當知亦爾。證不證門文義如是。
T38n1769_p0250c21║   遍不遍門之 文義者。如師子吼中言。復次色
T38n1769_p0250c22║   者謂佛菩薩。非色者一 切眾生。色者名為眼
T38n1769_p0250c23║   見。非色者名為聞見。法花論云 。八 生乃至一
T38n1769_p0250c24║   生得阿耨菩提者證初 地得菩提故。以 離三
T38n1769_p0250c25║   界分段生死隨分能見真如佛性名得菩提。
T38n1769_p0250c26║   寶性論僧 寶品云 。有二 種修 行。謂如實修 行
T38n1769_p0250c27║   及遍修 行。如實修 行者。謂見眾生自性清淨
T38n1769_p0250c28║   佛性境界故。偈言。無障淨智者如實見眾生
T38n1769_p0250c29║   自性清淨佛法身境界故。遍修 行者。謂遍十
T38n1769_p0251a01║   地一 切境界故。見一 切眾生有一 切智故。又
T38n1769_p0251a02║   遍一 切境界者。以 遍一 切境界依出世 惠眼
T38n1769_p0251a03║   見一 切眾生乃至畜生有如來藏。應知彼見
T38n1769_p0251a04║   一 切眾生皆有真如佛性。初 地菩薩摩訶薩以
T38n1769_p0251a05║   遍證一 切真如法界故。偈言。無礙淨智眼見
T38n1769_p0251a06║   諸眾生性遍無量境界故我今敬禮故。解言。
T38n1769_p0251a07║   此中如實修 行即正體智。遍修 行者是後得
T38n1769_p0251a08║   智。是知初 地菩薩二 智皆能證見真如佛性。
T38n1769_p0251a09║   但 正體智宜證真如佛性實體名如實行。其
T38n1769_p0251a10║   後得智見諸眾生悉有佛性故名遍行。遍不
T38n1769_p0251a11║   遍門文義如是。究竟不究竟門文證者。師子
T38n1769_p0251a12║   吼中言。佛性亦二 。言色者阿耨菩提。非色者
T38n1769_p0251a13║   凡夫乃至十住 菩薩見不了 。不了 故名非色。
T38n1769_p0251a14║   色者名為眼見。非色者名為聞見。瑜伽 論云 。
T38n1769_p0251a15║   問一 切安住 到 究竟地菩薩智等如來智等有
T38n1769_p0251a16║   何 差別 。答如明眼人隔於輕繫覩眾色像 。到
T38n1769_p0251a17║   究竟地菩薩妙智於一 切境當知亦爾。如知
T38n1769_p0251a18║   盡事 業圓布眾采。唯後妙色未淨修 治。已淨
T38n1769_p0251a19║   修 治菩薩如來二 智亦爾。如明眼人微闇見色
T38n1769_p0251a20║   離闇見色。二 智亦爾。如遠見色如近見色。猶
T38n1769_p0251a21║   如輕翳眼觀極淨眼觀。二 智差別 當知亦爾。
T38n1769_p0251a22║   依此文證當知佛性境界菩薩未究竟。於一
T38n1769_p0251a23║   切境皆未究盡。未究盡故通名聞見。得因滿
T38n1769_p0251a24║   故亦名眼見。所以 未窮知者略有五 義。一 者
T38n1769_p0251a25║   本識相應最綱妄想無明所識隔金剛 眼。是
T38n1769_p0251a26║   故似 隔輕繫也。二 者萬行已備 三智已得而
T38n1769_p0251a27║   唯未得大圓鏡智。如最妙色未淨修 治。三者
T38n1769_p0251a28║   解脫二 障故得淨未輕極微無明住 地。是故
T38n1769_p0251a29║   不異微闇見色。四者有惑障習而非親障法
T38n1769_p0251b01║   空觀智故。如遠色。五 者其知障氣雖是微薄
T38n1769_p0251b02║   近曉惠眼事 同輕繫。依是五 義未能窮照。故
T38n1769_p0251b03║   說如是五 種譬喻。於中通難會相違文。具 如
T38n1769_p0251b04║   二 障義中廣說。第三重內文義如是。若知如
T38n1769_p0251b05║   是三重別 義。諸文進退無所不通也。　第四明
T38n1769_p0251b06║   有無者。有無差別 略有二 句。一 就聖位 二 約
T38n1769_p0251b07║   凡位 。聖位 有無先作五 階。謂前 五 地為第一
T38n1769_p0251b08║   位 。以 十度行配十地門。未得波若相同凡位
T38n1769_p0251b09║   故。六 七八 地為第二 位 。雖有出入 無出入 異。
T38n1769_p0251b10║   齊於俗 諦有功 用故。第九地為第三位 。以 於
T38n1769_p0251b11║   真俗 俱 無功 用故。第十地為第四位 。具 足十
T38n1769_p0251b12║   度因行窮滿因故。如來地者為第五 位 。就此
T38n1769_p0251b13║   五 位 說事 有無。如迦葉品說。如來十力 四無
T38n1769_p0251b14║   畏等無量諸法足佛是佛之 性。即如是佛性
T38n1769_p0251b15║   即有七事 。一 常二 樂三我四淨五 真六 實七
T38n1769_p0251b16║   善。後身菩薩佛性有六 。一 常二 淨三真四實
T38n1769_p0251b17║   五 善六 可見。九地菩薩佛性有六 。一 常二 善
T38n1769_p0251b18║   三真四實五 淨六 可見。八 住 菩薩下至六 地
T38n1769_p0251b19║   佛性有五 事 。一 真二 實三淨四善五 可見。五
T38n1769_p0251b20║   住 菩薩下至初 地佛性有五 事 。一 真二 實三
T38n1769_p0251b21║   淨四可見五 善不善。解言。此五 位 中通有十
T38n1769_p0251b22║   事 。一 善不善二 者可見三少見并佛地七。是
T38n1769_p0251b23║   十法在報佛因果非就法身真如佛性。以 彼
T38n1769_p0251b24║   處文相不得爾故。然此十事 有無總束以 為
T38n1769_p0251b25║   五 倒。一 真實淨三貫通五 位 。二 者善之 一 事
T38n1769_p0251b26║   在上四位 。三者可見一 事 在下三位 。四者常
T38n1769_p0251b27║   之 一 事 在上三位 。五 者我樂少見善不善四
T38n1769_p0251b28║   隨其所應局在一 位 。所以 然者。我者即是佛
T38n1769_p0251b29║   義。樂者是涅槃義。佛與涅槃究竟之 名故說
T38n1769_p0251c01║   此二 唯在果地。言少見者。為前 所說五 對所
T38n1769_p0251c02║   顯故此一 事 唯在十地。善不善者相同凡夫
T38n1769_p0251c03║   未得純善故此一 事 在一 位 。一 位 四事 立意
T38n1769_p0251c04║   如是。所以 常事 在上三位 者。任運現前 是其
T38n1769_p0251c05║   常義。九地以 上三位 雖因果殊俱 於真俗 得
T38n1769_p0251c06║   無功 用。故說常事 在上三位 。所以 可見在下
T38n1769_p0251c07║   三位 者。十地因滿佛地果員。因果雖殊同員
T38n1769_p0251c08║   滿故。九地以 下齊未圓俱 足應滿故說可見。
T38n1769_p0251c09║   所以 善事 在上四位 者。六 地已上已得般若
T38n1769_p0251c10║   善巧利 物故得善事 。所以 淨與真實通於五
T38n1769_p0251c11║   位 者。此中淨者是無漏義。初 地以 上得真無
T38n1769_p0251c12║   漏。故說淨德通於五 位 。離妄為真義。在見分。
T38n1769_p0251c13║   不虛為實義。當相分。無漏見相非妄非虛。故
T38n1769_p0251c14║   說此二 亦通五 位 。然此十事 有無之 義但 約
T38n1769_p0251c15║   一 邊顯其階級。未必一 向定為然也。次約凡
T38n1769_p0251c16║   夫位 說有無者。如迦葉品四句中說。或有佛
T38n1769_p0251c17║   性。一 闡提有善根人無。或有佛性。善根人有
T38n1769_p0251c18║   一 闡提無。或有佛性。二 人俱 有。或有佛性。二
T38n1769_p0251c19║   人俱 無。解云 。如是四句顯報佛。非就法身真
T38n1769_p0251c20║   如佛。彼處文勢 必應爾故。四句差別 略有四
T38n1769_p0251c21║   義。顯二 門故。別 因果故。開四意故。遮二 邊
T38n1769_p0251c22║   故。第一 義者為顯二 門故說四句。何 者。前 之
T38n1769_p0251c23║   二 句約依持門說五 種性。其後二 句就緣起門
T38n1769_p0251c24║   顯因果性。謂初 句言闡提人有者。不定性人
T38n1769_p0251c25║   斷善根時猶有。作佛法爾種子故。善根人無
T38n1769_p0251c26║   者。決定二 來有善根時無。如前 說作佛種子
T38n1769_p0251c27║   故。第二 句中善根人有者。菩薩種性無斷善
T38n1769_p0251c28║   根本來具 有。作佛種子故。闡提人無者。無性
T38n1769_p0251c29║   眾生斷善根時永無。如前 菩薩種性故。故知
T38n1769_p0252a01║   此二 句顯五 種性也。第三句言二 人俱 有者。
T38n1769_p0252a02║   前 二 句內兩重二 人皆有。緣起門中因性凡
T38n1769_p0252a03║   有心者當得菩提故。第四句言二 人俱 無者。
T38n1769_p0252a04║   即第三句所說二 人齊無。緣起門中果性當
T38n1769_p0252a05║   時未得無上菩提故。故知此二 句顯二 果性。
T38n1769_p0252a06║   如此經意寬無所不苞。通取二 門以 說四句。
T38n1769_p0252a07║   初 義如是。第二 義者宜就緣起一 門而說。前
T38n1769_p0252a08║   立三句明因差別 。最後一 句顯果無二 。何 者。
T38n1769_p0252a09║   初 句中言闡提人有善根人無者。是明一 切
T38n1769_p0252a10║   斷善根人所有不善五 陰亦作報佛之 性。第
T38n1769_p0252a11║   二 句言善根人有闡提人無者。是明一 切有
T38n1769_p0252a12║   善根者所有善五 陰亦為報佛。第三句二 人
T38n1769_p0252a13║   俱 有者。謂前 二 人所有四種無記五 陰皆能
T38n1769_p0252a14║   得作報佛正因。以 彼一 切三性五 陰皆為一
T38n1769_p0252a15║   心轉所作故。為顯三性皆為佛性故。作三句
T38n1769_p0252a16║   明因差別 也。第四句言二 人俱 無者。謂前 二
T38n1769_p0252a17║   人雖有三因而皆未得報佛果性。為顯極果
T38n1769_p0252a18║   純一 善性故。立一 句顯無二 也。二 義如是。第
T38n1769_p0252a19║   三意者。為四種意故說四句。第一 句者抑引
T38n1769_p0252a20║   意說。引斷善根者除絕望心故。抑善根人持
T38n1769_p0252a21║   善夢惡故。第二 句者勸 請意說。既除夢惡勸
T38n1769_p0252a22║   修 眾善。舉手低 頭皆成佛道故。既除絕望心。
T38n1769_p0252a23║   識離諸惡。惡為禍本能障佛道故。第三句者
T38n1769_p0252a24║   生普敬意。無一 有情不含當果。含當果者必
T38n1769_p0252a25║   成大覺故。第四句者起廣度意。雖有當果而
T38n1769_p0252a26║   無觀覺。無觀覺者長沒苦海故。此四意內所
T38n1769_p0252a27║   詮義者。第一 句中約邪見說。第二 句中約信
T38n1769_p0252a28║   心說。第四同望當果指當有義說為俱 有。據
T38n1769_p0252a29║   現無義亦說俱 無。三義如是。第四義者。為離
T38n1769_p0252b01║   二 邊故說四句。謂前 二 句別 顯離邊。後之 二
T38n1769_p0252b02║   句總顯離邊。言別 顯者。謂初 句言闡提人有。
T38n1769_p0252b03║   遮定無邊非據定有。第二 句言闡提人無。止
T38n1769_p0252b04║   定有邊不著定無。如下文言。若有說言斷善
T38n1769_p0252b05║   根者定有佛性定無佛性。是名置答。善男子
T38n1769_p0252b06║   我亦不說置而不答乃說置答。如是置答復
T38n1769_p0252b07║   有二 種。一 者遮止二 者莫著。以 是義故得名
T38n1769_p0252b08║   置答。如就闡提遮止二 邊。對善根人當知亦
T38n1769_p0252b09║   爾。言後二 句總顯離邊者。第三句言二 人俱
T38n1769_p0252b10║   有。是明佛性不同菟角依非無義說名為有。
T38n1769_p0252b11║   第四句言二 人俱 無。是顯佛性不同虛空約
T38n1769_p0252b12║   不有義說名為無。如下文言。眾生佛性非有
T38n1769_p0252b13║   非無。所以 者何 。佛性雖有非如虛空。虛空不
T38n1769_p0252b14║   可見。佛性可見故。佛性雖無不同菟角。菟角
T38n1769_p0252b15║   不可生。佛性可生故。是故佛性非有非無亦
T38n1769_p0252b16║   有亦無。云 何 名有。一 切悉有是諸眾生不斷
T38n1769_p0252b17║   滅。猶如燈炎。乃至菩提故名有。云 何 無。一 切
T38n1769_p0252b18║   眾生現在未有一 切佛法。是故名無。有無合
T38n1769_p0252b19║   故是名中道。是故佛性非有非無乃至廣說。
T38n1769_p0252b20║   若依如是離邊之 意。四句皆望當果佛性。若
T38n1769_p0252b21║   使四句齊望一 果。總別 二 意有何 異者。前 二
T38n1769_p0252b22║   人說二 句者。依遮詮義以 遣二 邊。後總二 人
T38n1769_p0252b23║   立句者。依表詮門以 示中道。中道之 義通於
T38n1769_p0252b24║   二 人。是故合說。二 邊之 執隨人各起。所以 別
T38n1769_p0252b25║   說。然佛說四句意趣眾多。今且略爾四種義
T38n1769_p0252b26║   耳。有無門竟。　第五 明三世 非三世 略有二 義。
T38n1769_p0252b27║   先就法身後約報佛。若就別 門。法身佛性雖
T38n1769_p0252b28║   復因名應得果名。至得其體平等無生無滅。
T38n1769_p0252b29║   是故一 向非三世 攝。是義灼然不勞 引證也。
T38n1769_p0252c01║   次約報佛因果性者。依下文說即有三句。一
T38n1769_p0252c02║   者如來圓果菩薩滿因。此二 相對以 顯不同。
T38n1769_p0252c03║   如來圓智窮於理原。等一 法界遍三世 際。故
T38n1769_p0252c04║   非過去現在未來。後身菩薩未至理原。雖復
T38n1769_p0252c05║   已得滿因故已少見。未至極果故未具 見。未
T38n1769_p0252c06║   具 見。邊名為未來。未成圓果故。已少見邊
T38n1769_p0252c07║   名為現在。現得滿因故。猶未謝故非過去。如
T38n1769_p0252c08║   經言。如來佛性非過去非現在未來。後身菩
T38n1769_p0252c09║   薩佛性現在未來。少可見故得名現在。未具
T38n1769_p0252c10║   見故名為未來故。問未具 見義猶是現在有。
T38n1769_p0252c11║   何 得說是名為未來。又若菩薩現得少見故
T38n1769_p0252c12║   名現在者。是即如來現得其見。應名現在。答
T38n1769_p0252c13║   如來現得得遍三世 畢竟不為時節所遷。故雖
T38n1769_p0252c14║   現得不在現世 。菩薩少見未免生死猶墮時
T38n1769_p0252c15║   節故為現在。是通後難答。前 問者。未具 見義
T38n1769_p0252c16║   雖是現有具 見種子猶伏未起。由現起故名
T38n1769_p0252c17║   未來。如瑜伽 說。未與果當來種子相續名未
T38n1769_p0252c18║   來果。當知此中道理亦爾。第二 句者宜就如
T38n1769_p0252c19║   來因果相對以 明差別 。立果望因因皆未極
T38n1769_p0252c20║   不離生滅故隨三世 。就果談果即有二 義者。
T38n1769_p0252c21║   生因所生者必滅剎那不住 。故是三世 。二 者
T38n1769_p0252c22║   已至理原體一 法界無所不遍。故非三世 。然
T38n1769_p0252c23║   其生滅德無不體理。故一 一 念皆遍三世 。遍
T38n1769_p0252c24║   三世 德莫不從因。故其周遍不過剎那。爾退
T38n1769_p0252c25║   剎那而遍三世 不從周遍而為一 念。為一 念
T38n1769_p0252c26║   故隨於三世 。遍三世 故非過現未。是謂佛德
T38n1769_p0252c27║   不可思議。但 應仰信 非思量流。如經言。如來
T38n1769_p0252c28║   未得阿耨菩提時佛性因故亦是過去現在未
T38n1769_p0252c29║   來。果即不爾。有是三世 有非三世 故。問者是
T38n1769_p0253a01║   經文有是有非。即應二 別 不就一 德。有是三
T38n1769_p0253a02║   世 者化身色形是。有非三世 者報佛內德是。
T38n1769_p0253a03║   亦如是二 義灼然可見。何 勞 宜就實德而作難
T38n1769_p0253a04║   解之 說。答如汝所見亦有道理。為新學者應
T38n1769_p0253a05║   作是說。若非新學無定執者為是等人應如
T38n1769_p0253a06║   前 說。為顯是義故。彼下文言。迦葉菩薩白佛
T38n1769_p0253a07║   言。世 尊云 何 名因亦是過去現在未來。果亦
T38n1769_p0253a08║   過去現在未來。非是過去現在未來。佛言五
T38n1769_p0253a09║   陰二 種。一 者因二 者果。是因五 陰是過現未。
T38n1769_p0253a10║   是果五 陰亦是過去現在未來亦非過去現在
T38n1769_p0253a11║   未來。依是文證當知宜就一 果五 陰亦是三
T38n1769_p0253a12║   世 亦非三世 。第三句者宜就菩薩因果相對
T38n1769_p0253a13║   以 辨三世 者。菩薩佛性未免生死。望後為因
T38n1769_p0253a14║   望前 為果。種子為因現行為果。如是因皆隨
T38n1769_p0253a15║   三世 未至理原。無非三世 。如經云 。後身菩薩
T38n1769_p0253a16║   佛性因故亦是過去現在未來。果亦如是。九
T38n1769_p0253a17║   地菩薩佛性因故亦是過去現在未來。果亦如
T38n1769_p0253a18║   是。九地菩薩佛性因故亦是過去現在未來。
T38n1769_p0253a19║   果亦如是乃至廣說故。問第二 句中明如來
T38n1769_p0253a20║   因乃取未成佛時因性。今第三句明菩薩果
T38n1769_p0253a21║   廣說當成時果性。何 故此中不取當果。解云 。
T38n1769_p0253a22║   不例 立果望因。因是已修 故得取。因在望果。
T38n1769_p0253a23║   果非已證。所以 不取。是故宜就菩薩位 內前
T38n1769_p0253a24║   後相望而說因果三世 。三世 門竟。　第六 會
T38n1769_p0253a25║   通。於中有二 。初 通文異。後會義同。通異文者。
T38n1769_p0253a26║   問如因果門所引文云 。未得阿耨菩提之 約一
T38n1769_p0253a27║   切善不善無記法盡名佛性。若依是文菩提
T38n1769_p0253a28║   之 心六 度等行皆是佛性。何 故師子吼中言。
T38n1769_p0253a29║   正因者名為佛性。緣因者發菩提心。如是相
T38n1769_p0253b01║   違云 何 會通。通者解云 。以 性攝行不攝故說
T38n1769_p0253b02║   一 切盡名佛性。以 行望性有性非行故分性
T38n1769_p0253b03║   行以 說二 因。又復性有二 義。一 是因義。二 非
T38n1769_p0253b04║   作義。就因義故盡名佛性。約非作義行即非
T38n1769_p0253b05║   性。由是道理故不相違也。問如體相門所引
T38n1769_p0253b06║   文言。非佛性者所謂一 切牆壁瓦石無情之
T38n1769_p0253b07║   物。又復迦葉品中說云 。或云 佛性住 五 陰中
T38n1769_p0253b08║   果。或言佛性性離陰而有。猶如虛空。是故如
T38n1769_p0253b09║   來說於中道。眾生佛性非內六 入 非外六 入
T38n1769_p0253b10║   內外合故名為中道。若依後文瓦石等物外
T38n1769_p0253b11║   六 入 所攝而為佛性。如是相違云 何 會通。通
T38n1769_p0253b12║   者解云 。若依有情無情異門。瓦石等物不名
T38n1769_p0253b13║   佛性。若就唯識所變現門。內外無二 合為佛
T38n1769_p0253b14║   性。此是唯約報佛性說。又復前 說文說報佛
T38n1769_p0253b15║   性。後所引文說法佛性。若作是說亦不相違
T38n1769_p0253b16║   也。問見性門內所引論說初 地菩薩無礙智
T38n1769_p0253b17║   眼見諸眾生悉有佛性。何 故是經不能見。如
T38n1769_p0253b18║   德王品第九功 德中言。住 九地者見法有性不
T38n1769_p0253b19║   見佛性。住 十住 者見法無性方見佛性。又師
T38n1769_p0253b20║   子吼中言。十住 菩薩唯能自知當得菩提。而
T38n1769_p0253b21║   未能知一 切眾生悉有佛性。又言。十住 菩薩
T38n1769_p0253b22║   唯見其終不見其始。諸佛世 尊見始見終。以
T38n1769_p0253b23║   是義故諸佛了 了 得佛性。又言。十住 菩薩唯
T38n1769_p0253b24║   見一 乘不知如來是常住 法。以 是義故言。十
T38n1769_p0253b25║   住 菩薩雖見佛性而不明了 。又言。一 切覺者
T38n1769_p0253b26║   名為佛性。菩薩不得名一 切覺。是故雖見而
T38n1769_p0253b27║   不明了 。如是等文云 何 會通。通者解云 。通相
T38n1769_p0253b28║   而言。為顯究竟不究竟異故說十地見不明
T38n1769_p0253b29║   了 。若依隨分證見門者。初 地菩薩亦得眼見。
T38n1769_p0253c01║   餘文進退隱顯門說。何 者。為顯十地是因滿
T38n1769_p0253c02║   位 故說得見。九地以 還因未圓滿故說不見。
T38n1769_p0253c03║   又復起信 論說六 種染中第五 能見心不相應
T38n1769_p0253c04║   染是九地障。未出此障故說九地見法有性。
T38n1769_p0253c05║   入 第十地已出彼障。是故說言見法無性。且
T38n1769_p0253c06║   時一 邊顯位 階降。又說十住 唯見終者眾生之
T38n1769_p0253c07║   未終乎。六 識有情之 本始。於一 心菩薩通達
T38n1769_p0253c08║   六 識之 相而未證見一 心之 原。故言見終而
T38n1769_p0253c09║   不見始。又言自知當得菩提未知眾生有佛
T38n1769_p0253c10║   性者。是約遠近以 說難易。謂自當果在第二
T38n1769_p0253c11║   念近故易知。眾生當果即天後邊遠故難知。
T38n1769_p0253c12║   是望當果佛性說也。又言。十住 雖見一 乘不
T38n1769_p0253c13║   知如來是常住 法者。是約因果顯其難易。言
T38n1769_p0253c14║   一 乘者正因佛性。如來常者是果佛性。十住
T38n1769_p0253c15║   因滿故見因性。未得圓果不見果性。即依是
T38n1769_p0253c16║   義故後文說言。菩薩未得名一 切覺。是故雖
T38n1769_p0253c17║   見而不明了 也。餘文相違准此可通。次會義
T38n1769_p0253c18║   同者。於同類義有異文句。以 義類而會諸文。
T38n1769_p0253c19║   佛性之 義有無量門。以 類相攝不出五 種。一
T38n1769_p0253c20║   性淨門常住 佛性。二 隨染門無常佛性。是二
T38n1769_p0253c21║   種門皆說因性。三者現果諸佛所得。四者當
T38n1769_p0253c22║   果眾生所含。五 者一 心非因非果。依是五 門以
T38n1769_p0253c23║   攝諸文。第一 常住 佛性門者。四相品云 。唯斷
T38n1769_p0253c24║   取著不斷我見。我見者名為佛。佛性者即真
T38n1769_p0253c25║   解脫。如來性品云 。我者即是如來藏。一 切眾
T38n1769_p0253c26║   生悉有佛性即是我義。師子吼中言。佛性者
T38n1769_p0253c27║   名第一 義空。第一 義空名為智惠。智者見空
T38n1769_p0253c28║   及與不空。愚者不見空與不空。又言。觀十二
T38n1769_p0253c29║   緣智凡有二 種。下中智者不見佛性。即是二
T38n1769_p0254a01║   乘。上智觀者不見了 了 。不了 了 見故住 十住
T38n1769_p0254a02║   地。上上智者即了 了 見。了 了 見故得阿耨菩
T38n1769_p0254a03║   提。以 是義故十二 因緣名為佛性。佛性者名
T38n1769_p0254a04║   第一 義空。第一 義空名為中道。中道者名為
T38n1769_p0254a05║   佛性。佛性者名為涅槃。又言究竟。究竟者一
T38n1769_p0254a06║   切眾生所得一 乘。一 乘者名為佛性。一 切眾
T38n1769_p0254a07║   生皆有一 乘。無明覆故不能得見。如是等文
T38n1769_p0254a08║   舉諸異名同顯性淨真如佛性。三乘同歸故
T38n1769_p0254a09║   名一 乘。十二 之 本故名因緣。離一 切故名為
T38n1769_p0254a10║   空性。有本覺名為智惠。眾生中實故名為義。
T38n1769_p0254a11║   自體自照故名我見。諸名雖異所詮體一 。所
T38n1769_p0254a12║   以 說是眾多名者為顯諸經唯一 味故。謂名我
T38n1769_p0254a13║   見名如來藏者是會勝鬘楞伽 等旨。又名為
T38n1769_p0254a14║   空名智惠者是會諸部般若教意。又名一 乘
T38n1769_p0254a15║   者是會法花經等。又名真解脫者是會維摩
T38n1769_p0254a16║   經等。為顯是等諸經異文同旨故於一 佛性
T38n1769_p0254a17║   立是諸名也。第二 隨染門中報佛性者。師子
T38n1769_p0254a18║   吼中言。佛性者名大信 心。何 以 。信 心故菩薩
T38n1769_p0254a19║   能具 六 波羅蜜。又言。佛性者名慈悲喜捨。佛
T38n1769_p0254a20║   性者名四無礙知。乃至佛性者名灌頂三昧。
T38n1769_p0254a21║   迦葉品云 。後身菩薩佛性有六 。乃至初 地佛
T38n1769_p0254a22║   性有五 。皆是過去現在未來。又言。未得菩提
T38n1769_p0254a23║   之 時善不善等盡名佛性。如是等文同顯隨
T38n1769_p0254a24║   染門內報佛性也。第三明現果佛性者。師子
T38n1769_p0254a25║   吼中言。佛性者亦色非色非色非非色亦相
T38n1769_p0254a26║   非相非相非非相。云 何 為色。金剛 身故。云 何
T38n1769_p0254a27║   非色。十八 不共非色法故。云 何 非色非非色
T38n1769_p0254a28║   無定相故。云 何 為相。三十二 故。云 何 非相。一
T38n1769_p0254a29║   切眾生相不現故。云 何 非相非非相。不決定
T38n1769_p0254b01║   故。迦葉品云 。如來佛性即有二 種。一 者有二
T38n1769_p0254b02║   者無。有者所謂三十二 相八 十種好十力 四
T38n1769_p0254b03║   無畏乃至無量三昧是名為有。無者如來過
T38n1769_p0254b04║   去諸善不善無記乃至五 陰十二 因緣是名為
T38n1769_p0254b05║   無。是名如來佛性有無。如是等文同明現果。
T38n1769_p0254b06║   第四說當果佛性者。師子吼中言。譬如有人
T38n1769_p0254b07║   我有乳 酪。有人問言。汝有蘇耶。答我有酪實
T38n1769_p0254b08║   非蘇。以 巧方便 決定當得故言有蘇。眾生亦
T38n1769_p0254b09║   爾悉皆有心。凡有心者定當得成阿耨菩提。
T38n1769_p0254b10║   以 是義故我常宣說一 切眾生悉有佛性。迦
T38n1769_p0254b11║   葉品云 。如汝先問。斷善根人有佛性者亦有
T38n1769_p0254b12║   如來佛性亦有後身佛性。是二 佛性障未來
T38n1769_p0254b13║   故得名為無。畢竟得故得名為有。如是等文
T38n1769_p0254b14║   明當果佛性。第五 明非因非果非常非無常性
T38n1769_p0254b15║   者。如德王品云 。善有二 種。有漏無漏。是佛性
T38n1769_p0254b16║   非有漏非無漏。是故不斷。復有二 種。一 者常
T38n1769_p0254b17║   二 者無常。佛性非常非無常。是故不斷。師子
T38n1769_p0254b18║   吼中言。佛性者有因有因因有果有果果。有
T38n1769_p0254b19║   因者即十二 因緣。因因者即是智惠。有果者
T38n1769_p0254b20║   即是阿耨菩提。果果者即是無上大般涅槃。
T38n1769_p0254b21║   是等文同顯一 心非因果性。所以 然者。性淨
T38n1769_p0254b22║   本覺是無漏善。隨染眾善是有漏善。一 心之
T38n1769_p0254b23║   體不常二 門故非有漏非無漏。又佛果是常
T38n1769_p0254b24║   善。因是無常善。一 心之 體非因果非果故非
T38n1769_p0254b25║   常非無常。若心是因不能作果。如其是不能
T38n1769_p0254b26║   作果。良由一 心非因非果故得作因亦能為
T38n1769_p0254b27║   果。亦作因因及為果果。故言佛性者有因有
T38n1769_p0254b28║   因因有果有果果。是故當知前 說四門染淨二
T38n1769_p0254b29║   因當現二 果其性無二 唯是一 心。一 心之 性唯
T38n1769_p0254c01║   佛所體。故說是心名為佛性。但 依諸門顯此
T38n1769_p0254c02║   一 性。非隨異門。而有別 性即無有異。何 得有
T38n1769_p0254c03║   一 。由非一 故能當諸門。由非異故諸門一 味。
T38n1769_p0254c04║   佛性之 義略判 如是。上來所說涅槃佛性全
T38n1769_p0254c05║   為第二 廣經宗竟。　第三明教體者。先敘異
T38n1769_p0254c06║   部後顯大乘。迦退論中以 名句味以 為經體。
T38n1769_p0254c07║   故彼論說。十二 部經名何 等法。答曰名身語
T38n1769_p0254c08║   身次第住 故。若依雜心有二 師說。如界品。八
T38n1769_p0254c09║   萬法陰皆色陰攝。以 佛語之 性故。有說名性
T38n1769_p0254c10║   者行陰攝。若准婆沙第四十卷。以 音聲為教
T38n1769_p0254c11║   體者是佛陀提婆義。以 名句味為教體者是
T38n1769_p0254c12║   和須蜜義。俱 舍論中又出是二 。如界品云 。有
T38n1769_p0254c13║   諸師執佛正教言音為性。於彼入 色陰攝。有
T38n1769_p0254c14║   諸師執文句為性。於彼師入 行陰攝。有人說
T38n1769_p0254c15║   言。俱 舍論中有三師說。第三師義通取音聲
T38n1769_p0254c16║   名句為體。如法界品下文說言。諸師異判 如
T38n1769_p0254c17║   是。眾生有八 萬煩惱行相。謂欲瞋癡慢等差
T38n1769_p0254c18║   別 故。為對治此行佛世 尊正說八 萬法陰。如
T38n1769_p0254c19║   八 萬法陰相。五 陰中色行二 陰攝。以 是文證
T38n1769_p0254c20║   得知評家取此第三也。雖有是說而實不然。
T38n1769_p0254c21║   所以 然者。彼不能顯論文分齊。監取異文作
T38n1769_p0254c22║   是妄說。彼論前 文已出二 師說攝陰竟。　次說
T38n1769_p0254c23║   八 萬法陰之 量。一 出三師義。此言諸師異判 如
T38n1769_p0254c24║   是已下正成第三評家之 說。說法陰量已竟。
T38n1769_p0254c25║   次欲更說五 分法身十一 切入 等諸門攝義。
T38n1769_p0254c26║   是故條前 成後之 言八 萬法陰相五 陰中色行
T38n1769_p0254c27║   二 陰攝。此言總條前 二 師義。是故當知彼說
T38n1769_p0254c28║   謬異。當知小乘諸部之 內出教體性唯有二
T38n1769_p0254c29║   說更無第三也。若依成實。相續假聲以 為教
T38n1769_p0255a01║   體。如彼論不相應行品云 。有人言。名句字應
T38n1769_p0255a02║   是心不相應行。此事 不然。□□□□法入 所
T38n1769_p0255a03║   攝。解云 。此論師意假聲詮用更無□□□□
T38n1769_p0255a04║   聲性色陰所攝。詮表之 用意識所得唯□□
T38n1769_p0255a05║   □□□所攝也。大乘之 中音聲名句及所詮
T38n1769_p0255a06║   義□□□□□雖無別 體不相應行而有假立
T38n1769_p0255a07║   不相應行□□句行□所攝。由是道理異彼
T38n1769_p0255a08║   二 宗。是義具 如瑜伽 論說。又彼論攝決擇分
T38n1769_p0255a09║   言。云 何 為體。謂契經體略有二 種。一 文二 義。
T38n1769_p0255a10║   文是所依。義是能依。云 何 為文。謂有六 種。一
T38n1769_p0255a11║   者名身。二 者句身。三者語身。四者字身。五 者
T38n1769_p0255a12║   行相。□者機請乃至廣說。是論意者欲顯教
T38n1769_p0255a13║   體無別 自□□□緣含能生物解故說諸緣為
T38n1769_p0255a14║   教體耳。於中餘□□□□□如楞伽 經疏中
T38n1769_p0255a15║   說　第四明教迹者。昔來□□□□南土諸
T38n1769_p0255a16║   師多依武都山隱士[利 -禾+登][利 -禾+(ㄙ/虫)]義云 。如□□□□
T38n1769_p0255a17║   說無出頓漸。花嚴等經是其頓教。餘名漸□
T38n1769_p0255a18║   □□內有其五 時。一 佛初 成道已為提胃等
T38n1769_p0255a19║   說五 戒十善人天教門。二 佛成道已十二 年
T38n1769_p0255a20║   中宣說三乘差別 教門。未說空理。三佛成道
T38n1769_p0255a21║   已三十年中說空無相波若維摩思益等經。雖
T38n1769_p0255a22║   說三乘同觀於空未說一 乘破三歸一 。四佛
T38n1769_p0255a23║   成道已四十年後於八 年中說法花經廣明一
T38n1769_p0255a24║   乘破三歸一 。未說眾生皆有佛性。但 彰如來
T38n1769_p0255a25║   壽過塵數未來所住 復倍上數。不明佛常。是
T38n1769_p0255a26║   不了 教。五 佛臨涅槃說大涅槃。明諸眾生皆
T38n1769_p0255a27║   有佛性法身常住 。是了 義經。南土諸師多傳
T38n1769_p0255a28║   是義。北方師說般若等經皆了 義。但 其所宗
T38n1769_p0255a29║   各不同耳。如般若經等智惠為宗。維摩經等
T38n1769_p0255b01║   解脫為宗。法花經者一 乘為宗。大涅槃經妙
T38n1769_p0255b02║   果為宗。皆是大解起行德究竟大乘了 義之
T38n1769_p0255b03║   說。即破前 說五 時教言。如大品經往生品中。
T38n1769_p0255b04║   諸比丘聞說般若讚歎檀度遂脫三衣以 用布
T38n1769_p0255b05║   施。論中釋言。佛制 三衣不畜得罪何 犯戒為
T38n1769_p0255b06║   行施耶。以 此在於十二 年前 佛未制 戒。是故
T38n1769_p0255b07║   不犯。是以 文證非局在於十二 年後。又彼論
T38n1769_p0255b08║   云 。須菩提聞說法花舉手低 頭皆成佛道。是
T38n1769_p0255b09║   故今問退不退義。以 是文證般若之 教未必
T38n1769_p0255b10║   局在於法花已前 。破斷五 時即為謬異。又復
T38n1769_p0255b11║   若言般若教中不破三乘淺化者。大品經中
T38n1769_p0255b12║   舍利 弗問。若都不退定復不異。何 故得有三
T38n1769_p0255b13║   乘差別 不唯一 乘。須菩提答無二 無三若聞
T38n1769_p0255b14║   不怖能得菩提。此與法花無三言何 別 而分
T38n1769_p0255b15║   淺深耶。又若般若不說佛性淺者。涅槃經說
T38n1769_p0255b16║   佛性亦名般若波羅蜜亦名第一 義空所。般
T38n1769_p0255b17║   若及空即是佛性。何 得說云 不明佛性。又大
T38n1769_p0255b18║   品說真如法性。論主 釋云 。法名涅槃不戲論
T38n1769_p0255b19║   法性名本分種。如黃石金性白石銀性。一 切
T38n1769_p0255b20║   眾生有涅槃性。此與佛性有何 差別 而不說
T38n1769_p0255b21║   故是淺耶。又法花論云 。所成壽命復倍上數
T38n1769_p0255b22║   者。此文示現如來常命。以 巧方便 顯多數量
T38n1769_p0255b23║   不可數知故。又言。我淨土不毀而眾生見燒
T38n1769_p0255b24║   盡者。報佛如來真淨土第一 義諦之 所攝故。
T38n1769_p0255b25║   既顯常命及真淨土。而言是不了 說者不應
T38n1769_p0255b26║   道理。問南北二 說何 者為得為失。答若執一
T38n1769_p0255b27║   邊謂一 向爾者。二 說皆失。若就隨分無其義
T38n1769_p0255b28║   者。二 說俱 得。所以 然者。佛說般若等諸教意
T38n1769_p0255b29║   廣大甚深淺通復不可定限於一 邊故。又如
T38n1769_p0255c01║   隨時天台智者問神人言。北立四宗會經意
T38n1769_p0255c02║   不。神人答言失多得少。又問成實論師立五
T38n1769_p0255c03║   教稱佛意不。神人答曰小勝四宗猶多過失。
T38n1769_p0255c04║   然天台智者禪惠俱 通舉世 所重。凡聖難測。
T38n1769_p0255c05║   是知佛意深遠無限。而欲以 四宗科於經旨
T38n1769_p0255c06║   亦以 五 時限於佛意。是猶以 螺酌海用管[門@視]
T38n1769_p0255c07║   天者耳。教迹淺深略判 如是。
T38n1769_p0255c08║   涅槃經宗要
T38n1769_p0255c09║   　　　　　　天治元 年五 月廿四日書之